2417

И.Г. Яковенко и др.) В.Л. Бениным поставлена проблема противоречий западного

ивосточного типов ментальности. Особенно продуктивно анализируется роль природно-географического, климатического, социально-исторического факторов в формировании национального менталитета. Успешно ставятся проблемы о роли православия в формировании русского менталитета. (А.С. Панарин, Б.П. Шулындин, В.В. Зеньковский, В.В. Бычкова, А.В. Мурунова, В.П. Кожевникова и др.). Поставлены проблемы о влиянии православия на характер хозяйственной деятельности и предпринимательства. (А.М. Пищик, В.А. Писемский, Ю.Н. Калашников, А. Ястребов и др.). Выделена, но не решена проблема, посвященная соотношению менталитета и ментальности (Г.Н. Дрепа, А.Н. Дмитриев, Э.Я. Дмитриева, В.К. Трофимов, С.В. Гринева, Н.С. Южалина, Н.А. Мурунова, В.П. Кожевников). Ряд работ посвящены менталитету русского народа в условиях идентификационного кризиса (А. Ахиезер, С. Неретина, А. Огурцов, М. Гельвановский, В.К. Кантор, И.В. Кондаков, В.Г. Федотова, И.Г. Яковенко, Е.Н. Яркова и др.)

При всем внимании ученых к феноменам менталитета и ментальности можно однако констатировать, что до сих пор не разработана методология их изучения, хотя накоплен богатый теоретический и практический материал при изучении менталитета как зарубежной, так и русской историографией. Нет единства в представлениях о структуре и основных свойствах менталитета, как и его единого понимания. Открытым остается вопрос о соотношении менталитета

иментальности, их связь с «национальным характером» и «духом народа», «картиной мира» и др. Остались без определенного ответа вопросы о степени вариативности, гибкости, подвижности менталитета. Какие его черты, компоненты можно отнести к сущностным, системообразующим, а какие к преходящим. Требуются исследования проблемы трансляции менталитета во времени, структуры и способов организации его элементов, возможности его формирования, корректировки, прогнозирования и др. Все эти вопросы являются сегодня дискуссионными. Поэтому мы стремились, исходя из изученности проблемы, к комплексному подходу в анализе темы с учетом социо-культурных,

психологических, историко-культурных, этнических и цивилизационных составляющих. Основное внимание в нашем исследовании сосредоточено на таких уровнях как выявление общего и особенного в механизмах менталитета и ментальности, ментальном духовном измерении русской культуры и истории, их взаимодействию, потенциальных особенностях духовного освоения мира русскими, их мироощущении и мироосвоении.

Объект исследования. Сущность, содержание, структура менталитета. Предмет исследования. Многомерный, многофункциональный,

интегративный потенциал русского менталитета.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является комплексное изучение многофункционального, интегрального потенциала русского менталитета с точки зрения воздействия его на культурно-историческую, социально-экономическую жизнь, характер мироосвоения, а также перспектив интеграции российской цивилизации в мировое сообщество. В соответствии с целью исследования в диссертации решаются следующие задачи:

-выяснить содержательную модель категорий менталитета и ментальности;

-выявить закономерности взаимосвязи общего, единичного и особенного в менталитете и ментальности;

-определить качества и свойства многомерного российского менталитета и ментальности, а также механизмы взаимодействия ментальных детерминант;

-проанализировать базовые интегральные ценности русского менталитета

иего воздействие на способы русской жизнедеятельности;

-исследовать ментальное содержание и подвижки в динамике исторического и культурного процессов в России;

-раскрыть социокультурные смыслы и стереотипы российской исторической и культурной ментальности;

-определить роль многомерного российского менталитета в системе социокультурных детерминант;

-раскрыть ментальные особенности русского мироосвоения и русской модели хозяйствования;

-показать значение богатства и собственности в русском менталитете;

-дать анализ интегративного потенциала русского менталитета в процессе модернизации.

Теоретико-методологическая база исследования. Единой научнофилософской методологии для исследования феномена менталитета нет. Методологической основой диссертации явились диалектический и проблемногенетический подходы, а также принципы историзма, объективности, детерминизма и типологизации. Специфика предмета анализа определила существенное значение принципа историзма, который реализуется во всех разделах диссертации. Для выявления внутренней динамики менталитета особое значение имел диалектический принцип единства и взаимообусловленности противоположностей. Диалектический анализ структуры и функций менталитета позволил глубже раскрыть природу и сущность его как системы структурнофункционального взаимодействия различных компонентов в нем. Использовался комплексный, структурный подходы с привлечением данных междисциплинарных наук, понятий и категорий психологии, экономической теории, истории, социологии, политологии и др.

Социокультурный подход, разработанный в отечественной науке в трудах

Л.Зеленова, Б. Ерасова, Г. Гачева, П. Гуревича, И. Яковенко и др. позволил выявить закономерные особенности русского менталитета, диалектику взаимодействия его исторических и культурных доминант, генетический код менталитета, его ценностный геном, определить потенциал его ментальных факторов в процессе модернизации России. Использование системного подхода позволил сосредоточить внимание на способах связи структурных компонентов менталитета и их отношениях, подойти к менталитету с точки зрения временной динамики функционирования. Использовались цивилизационные, системные, общесоциологические подходы.

Предлагаемое исследование построено на синтезе рациональных методов познания, применении общенаучных методов индукции, дедукции, анализа и синтеза. Применение метода исторического синтеза позволило адекватно оценить суть ментальных глобально-исторических процессов в России. Сравнительнотипологический метод обеспечил выявление не столько сходство, сколько различие социокультурных процессов в российской и западной цивилизациях, позволил установить специфические черты и тенденции различных культурноисторических систем. В диссертации использовался также структурнофункциональный подход, который дал возможность раскрыть взаимосвязь и взаимодействие различных элементов менталитета.

Теоретической основой диссертации явились работы представителей исторической школы «Анналов», которые использовали методы исторической антропологии в изучении феномена менталитета, предложили методы структурного анализа пластов коллективного бессознательного, при акценте на априорные структуры сознания. Важную роль в исследовании темы сыграла культурно-цивилизационная парадигма понимания истории и культуры Н. Данилевского, П. Сорокина, А. Тойнби, А. Тоффлера. Все это позволило выявить особенности русского менталитета, его сущностные характеристики, определить многомерный, интегральный потенциал русского менталитета.

Научная новизна диссертационного исследования определяется совокупностью поставленных задач и полученных результатов исследования:

-Выявлен категориальный статус понятий менталитета и ментальности;

-раскрыто соотношение менталитета и ментальности и способы организации их элементов;

-представлена структурная модель менталитета;

-дан анализ степени вариативности, гибкости и подвижности менталитета;

-выделены сущностные, системообразующие компоненты менталитета;

-сделана попытка выявить способы трансляции менталитета во времени, возможности его корректировки;

-рассмотрено ментальное духовное измерение русской истории и

культуры;

-выявлены механизмы взаимодействия этих ментальных детерминант;

-определено место мироосвоения в русском менталитете;

-раскрыто понимание и отношение русских к категориям собственности, богатства и равенства;

-проанализированы потенциальные особенности духовного освоения мира русскими;

-обоснована российская модель хозяйствования и «домостроительства»;

-выявлен многомерный, интегративный потенциал российского менталитета.

Положения диссертации, выносимые на защиту:

-Менталитет – это многомерная, интегральная характеристика духовной жизни, складывающейся в процессе ценностно-смыслового объединения людей и самоидентификации культуры народа;

-менталитет обладает большим объемом и выражает наиболее общие закономерные общественные процессы развития и носит мировоззренческий, социально-ценностный характер;

-менталитет, как и массовое сознание, обладает способностью аккумулировать и передавать жизненный опыт. Он имеет особые каналы трансляции, позволяющие ему передаваться из поколения в поколение;

-функции менталитета и ментальности можно считать интегрирующими, сохраняющими и развивающими их. Можно говорить о сопряженности, смежности, взаимосвязи и взаимообусловленности структуры и функций менталитета и ментальности;

-ядро менталитета и ментальности обеспечивает хранение и трансляцию ментальной информации от поколения к поколению, гарантирует их историческую воспроизводимость и самоидентичность;

-менталитет и ментальность соотносятся, как часть и целое. Свое конкретно-историческое воплощение ментальность находит во множестве

менталитетов в конкретное историческое время, как отношение общего к частному, целого к части;

-русскому менталитету в отличие от западного присуща принципиальная полярность, выражающаяся в дуальной природе его структуры. Ценностный дуализм менталитета приводит к внутреннему его расколу и к развитию культуры как взрыва.;

-русскому менталитету свойственны такие закономерные особенности, как дуализм, безмерность, эсхатологизм, мессианизм, иррационализм, диалогизм, синтетизм, нестяжательность и др;

-историческая ментальность определялась логикой государственного развития и не столько внутренними потребностями развития общества, сколько необходимостью сохранения независимости перед лицом Востока и Запада;

-в России наблюдается «скачкообразный» характер исторического развития. Оно то замедляется по сравнению с общеевропейским, то приобретает ускоренный «катастрофический» характер. Это находит выражение в периодических «надломах» русской истории, которые по своим масштабам не имеют ничего равного в истории стран Западной Европы и Востока. История России представляет собой последовательность почти смертельных крушений и последующих воскрешений;

-религиозный архетип русской культуры играет интегрирующую роль, ибо он позволяет русскому народу сохранить свое единство и национальное своеобразие на протяжении всей истории, создает интегральную стабильность русского менталитета и его устойчивость. Он пронизывает все компоненты менталитета и является его системообразующим стержнем;

-тип ментальной культуры определяет ценностный геном, который образуется на базе синтеза мировоззренческих ориентаций. Перестройка иерархии ценностей представляет собой весьма длительный и крайне мучительный процесс;

-целью хозяйственной деятельности в России было добро и благополучие, сознание трудового происхождения богатства. Представления о собственности,

равенстве в русском менталитете носят преимущественно моральный, а не правовой смысл.;

-для русского мироосвоения характерно единство духовного и материального в хозяйственной деятельности. Это единство и выступает интегральной основой национального менталитета. Сам менталитет и мироосвоение в нем благодаря этому оказываются гармоничным духовнохозяйственным целым, определяющим самобытность русского хозяйства и домостроительства;

-в русском многомерном менталитете есть интегративные компоненты, в которых изменения идут в разных направлениях и с разной скоростью, а его особенности носят закономерный характер;

-современному технологическому перевороту в большей мере соответствует русский многомерный и интегративный менталитет.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется следующими факторами:

-исследование многомерного, интегрального потенциала русского менталитета облегчает решение ряда важнейших социально-философских проблем: бытия прошлого и настоящего, историчности общественного сознания, сохранения и накопления социальной информации, передачи негативного и позитивного опыта в массовом сознании, уяснению тех его компонентов, которые больше обусловлены традицией и культурой;

-облегчает анализ современной социокультурной ситуации с целью ее многомерного, углубленного изучения и прогнозирования развития отечественной культуры;

-позволяет полнее представить закономерные функции общественного сознания, специфику наследования в духовной сфере;

-способствует уяснению характера межэтнических отношений и факторов этнической идентичности внутри самой России, снятию межэтнической напряженности;

-дает понимание процессов дифференциации и интеграции, вытеснения прежних и оформления новых способов установления культурных границ и межкультурных контактов;

-более глубоко раскрыть и осуществлять культурный диалог, гуманизировать духовную жизнь общества в целом;

-полученные результаты могут быть использованы при разработке национальной русской идеи с целью развития национального самосознания русских, их самоидентификации;

-могут использоваться для разработки русской национальной модели хозяйствования, организации социально-ориентированной рыночной экономики, выработки различных программ с учетом позитивных и негативных сторон развития в соответствии с многомерным, интегральным потенциалом русского менталитета;

-данные исследования можно использовать для чтения специальных курсов по философии, культурологии, антропологии и др. дисциплинам.

Апробация работы осуществлялась автором на семинарских занятиях по курсу философии в Нижегородском государственном архитектурностроительном университете. Различные аспекты проблематики диссертационного исследования были положены в основу докладов, прочитанных на научных конференциях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка использованной литературы. Общий объем работы составляет 212 страниц машинного текста. Список литературы включает 312 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрывается актуальность, состояние разработанности, цели и задачи предпринятого исследования, его теоретическая и методологическая база, научная новизна, характеризуются положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы.

Впервой главе «Историчность содержания и культуросообразность формирующих механизмов менталитета и ментальности» рассматриваются структурные элементы менталитета и ментальности, их характерные черты, взаимосвязь, закономерные особенности их функционирования.

Вглаве анализируются различные определения менталитета, которые порой качественно разные и часто противоречат друг другу. Менталитет выражается в универсальной способности индивидуальной психики хранить в себе типические инвариантные структуры, в которых проявляется принадлежность человека к определенному социуму и времени. Он представляет собой активно действующее онтологическое ядро сознания народа, систему национально-культурных архетипов, проявляющихся в социокультурных смыслах. Менталитет и ментальность – это общий, бессознательный тип поведения и образ мышления, свойственные определенным социальным группам,

вкоторых выражено как понимание мира в целом, так и их места в нем. Нам представляется, что менталитет – это интегральная характеристика духовной жизни индивида или народа, складывающаяся в процессе ценностно-смыслового объединения людей и самоидентификации культуры народа.

Вдиссертации выделены различные уровни менталитета и ментальности, их структурные компоненты, включающие в свой состав семь измерений. Раскрывается иерархическая структура менталитета, элементы которой различаются по возрасту, происхождению и др. Делается вывод, что наиболее глубинным ментальным уровнем являются универсальные для человека архетипы. Следующий уровень образуют ментальные структуры, определяющие специфику длительной фазы истории и содержат пласт представлений и моделей поведения, не изменяющихся со сменой поколений. А наиболее мобильным

является уровень менталитета, отражающий изменения, которые претерпевает менталитет в связи со сменой поколений.

Сущность менталитета составляют мировоззрение, мировосприятие, мироощущение и мироосвоение. Выделены такие структурообразующие категории менталитета, как национальный характер, «картина мира», национальная идея, пласты мифологического и религиозного сознания, коллективного бессознательного, национальной идентификации и др. Обосновывается мысль, что менталитет тесно связан с ценностной ориентацией, мировоззрением и идеологией, но отличается от последних большей устойчивостью и стабильностью, ибо включает в свой состав передаваемые генетически этнопсихологические черты. Особое внимание уделено анализу функций менталитета и ментальности, которые характеризуются как способы проявления их свойств, взаимодействия со средой, приспособления их к изменяющимся условиям существования. Именно функции определяют ту роль, которую выполняет тот или иной элемент менталитета и ментальности. Они всегда выражают избирательный характер взаимодействия их элементов и создают активное и содержательное начало. В диссертации делается вывод о том, что системы менталитета и ментальности обладают внутренними источниками самодвижения, саморазвития и самосохранения.

В главе вводятся понятия ядра менталитета и ментальности, их стиля и символики, которые детерминируют их структуру. Ядро менталитета и ментальности имеет функцию обобщения, интегрирования, управления. Оно очень устойчиво, контактно, максимально стабильно и является системообразующим фактором системы. Ядро создает генетический код культуры, отличие одной культуры от другой, определяет способы реагирования на инновации, обеспечивает адаптационные механизмы. Особое место в ядре менталитета и ментальности занимает ценностно-смысловой геном сознания народа, определяющего способы и направленность его мышления, оценок и переживаний. Стиль и символика менталитета и ментальности создают согласованность и взаимосвязь их различных элементов. Они - их