книги / Тысячеликий герой

Симплегад, между которыми должна совершить свой путь душа, - не идентифицируя себя ни с одной из сторон.

Но одно мы можем сказать уже сейчас, а именно - что с появлением новых символов, когда они обретут зримый образ, в разных концах света они будут в чем-то разниться; все жизнен­ ные реалии - региональные, расовые, культурные особенности - все это должны соединить в себе новые жизнеспособные символические формы. Поэтому человеку важно понять и су­ меть увидеть за разнообразием символов откровение об одном и том же спасении. "Истина одна, - читаем мы в Ведах, - ...

мудрецы называют ее многими именами". Одна единая песня множится в модуляциях совокупного хора человеческих голо­ сов. Пропаганда того или иного из локальных решений пробле­ мы - излишне расточительная и даже опасная затея. Стать че­ ловеком значит научиться распознавать черты Бога во всем удивительном многообразии человеческих лиц.

Это, наконец, дает нам подсказку, на что же должно быть нацелено героическое свершение наших дней, и раскрывает действительные причины распада всех унаследованных нами религиозных доктрин. Центр тяжести, если можно так выра­ зиться, в мире тайн и опасностей определенно сместился. Для живших охотой примитивных народов тех далеких тысяче­ летий, когда саблезубый тигр, мамонт или любой другой, пусть даже помельче, представитель животного царства был пер­ вейшим воплощением инаковости, чуждости, чужеродности как таковой - будучи одновременно и источником опасности, и пищей насущной - главной общечеловеческой проблемой были психологические узы причастия, приобщения к самой дикости этих существ. Бессознательная идентификация, трансформи­ руясь в формы сознания, получала воплощение в фигуре мифического тотемного предка - получеловека, полуживотного. Животные становились учителями человечности. В актах буквальной имитации, - вроде тех, что сегодня можно увидеть разве что на детских площадках (или же в сумасшедшем доме), - происходило действительное разрушение человеческого эго и благодаря этому достигалась согласованность и связность об­ щественной организации. Подобным же образом племена, живу­ щие растительной пищей, соотносили себя с растением; будучи представлены в ритуалах, сев и сбор урожая идентифици­ ровались с человеческим воспроизводством, рождением чело­ века, достижением зрелости. Однако и растительный, и живо­

тный мир в конечном итоге могли быть контролируемы общес­ твом. Затем великое поле неведомого, таящего назидательный смысл, переместилось выше - на небеса - и все человечество было вовлечено в качестве действующих лиц и исполнителей в священнодейство в чертогах лунного короля или короля-солн- ца, в сакральный парад планет, символическую литургию высших сфер, определяющих мироустройство.

Сегодня все эти мистерии утратили свою значимость; их символика уже не представляет никакого интереса для нашей психики. Идея космического закона, которому служит все су­ ществующее и должен повиноваться человек, давно уже прош­ ла все предварительные мистические стадии, представленные

вдревней астрологии, и ныне просто принимается, конечно же,

смеханистической точки зрения, как нечто само собой разуме­ ющееся. Когда западная наука спустилась с небес на землю (от астрономии XVII века к биологии века XIX) и наконец сосре­ доточила свое внимание на самом человеке (в антропологии и психологии XX века), тем самым обозначилось колоссальное смещение фокуса человеческого вопрошания о тайне. Ни живот­ ный мир, ни растительное царство, ни тайны небесных сфер, а человек как таковой являет собой сегодня главную тайну. Че­ ловек и есть то чужеродное присутствие, с которым (и через которое) силы эгоцентризма должны прийти к своему пределу, через него эго будет распято, чтобы воскреснуть, в его образе общество должно претерпеть преображение. Человек, понима­ емый, однако, не как "Я", но как "Ты": ибо никакие идеалы и институции какого бы то ни было племени или расы, единого

континента или же социального класса, даже целой эпохи - ничто не может быть мерилом неистощимой и чудесной в своем многообразии божественной экзистенции, каковой есть сама жизнь в каждом из нас.

Герой современности, сегодняшний индивид, - отважившийся, внемля зову, искать обитель того сущего, с которым должна свершиться наша общая судьба как искупление, - не может и не должен ждать, пока его сообщество отрешится от своей удруча­ ющей гордыни, страхов, рассудительной скупости и санкцио­ нированных свыше ханжеских заблуждений. Для каждого из нас настал судный день - каждому нести крест спасителя - и не в блистательный миг триумфа своего рода-племени, но в безмолвии своего, ни с кем не разделенного отчаяния.

Ил.1. У к р о т и т ел ь Ч удови щ (Ш у м е р ). Мозаика из раковин (предположительно, инкрустация арфы) из царской гробницы в Уре. Центральная фигура, очевидно, представляет Гильгамеша. (Любезно предоставлено музеем Фила­ дельфийского университета.)

Ил.II. П л ен ен н ы й Е д и н о р о г ( Ф р а н ц и я ) . Фрагмент гобелена "Охота на Едино­ рога", изготовленного, предположительно, по заказу Франциска I Французс­ кого, ок. 1514 г. (Любезно предоставлено Музеем искусств Метрополитен, Нью-Йорк.)

Ил.III. М а т ь б о го в ( Н и г е р и я ) . Одудуа, держащая на коленях младенца Огуна, Бога войны и железа. Пес посвящен Огуну. Служитель в образе человека бьет в барабан. Раскрашенное дерево. (Музей Хорнимана, Лондон. Фото:

Art,The Hague, 1901.)

Ил.У. Б о ги н я С ехм ет (Е ги п е т ). Диоритовая Статуя. Период Империи.Карнак. (Любезно предоставлено Музеем искусств Метрополитен, Нью-Йорк.)

Ил.VI. М е д у з а (Д р е в н и й Р и м ). Мрамор, барельеф; Дворец Ронданини, Рим. Датировка сомнительна. (Коллекция Глиптотеки, Мюнхен. Фото: Н.Вгипп,

П и р е н е и ). Самое раннее из известных изображений колдуна, ок. X тыс. до Р.Х. Наскальный рисунок черной краской; пещера "Трех братьев", Арьеж, Франция. (Фото графа Бегуена, исследователя наскальной живописи.)

Ил.VIII. П л а ч ущ и й В с ел е н с к и й О т ец , В и р а к о ч а (А р г е н т и н а ) . Плита,обнару­

женная в районе Андальгала (Катамарка, Аргентина); предположительно идентифицируется как изображение божества Виракочи, принадлежавшего к культуре, предшествовавшей инкам. Голову Виракочи венчает солнечный диск, в руках -- молнии, из глаз струятся слезы, на плечах -- Имаймана и Такапу, сыновья и вестники Виракочи, в облике животных. (Фото:Ргосееdings of the International Congress of Americans, Vol.XII, Paris, 1902.)

Ил.IX. Ш и ва , Б о г К о см и ч е ск о го т а н ц а (Ю ж н а я И н д и я ) . Бронза, X--XII в.н.э. (Музей в Мадрасе. Фото: A.Rodin, A.Coomaraswamy, E.B.Havell, v.Goloubeu,

Бандьягара (Французский Судан). (Коллекция Лауры Харден. Фото У.Эванса. Любезно предоставлено Музеем современных искусств, НьюЙорк.)

Ил.XI. Б о д д х и с а т т в а (К и т а й ). Гуан Инь. Роспись по дереву. Поздняя Династия Сун (960-1279). (Любезно предоставлено Музеем искусств Мет­ рополитен, Нью-Йорк.)

Ил.XII. Б о д д х и с а т т в а (Т и б е т ). Боддхисаттва-Ушнишаситатапатра, окружен­ ный Буддами и Боддхисаттвами. Сто семнадцать голов символизируют его присутствие в разных сферах бытия. В левой руке - Ось Мира, в правой -- Колесо Закона. Под ногами - люди мира, молящие о Просветлении (под "ступнями благословения") и пребывающие во власти вожделения, вражды и иллюзий (под "ступнями гнева"). Солнце и луна символизируют чудо священ­ ного брака между вечностью и временем, нирваной и миром как их отождес­ твление. Ламы в верхней и центральной части рисунка олицетворяют орто­ доксальный путь тибетских гуру. (Любезно предоставлено Американским музеем естественной истории, Нью-Йорк.)

искусств Метрополитен, Нью-Йорк.)

Ил.XIV. Б о д д х и с а т т в а (К а м б о д ж а ). Фрагмент, обнаруженный при раскопках развалин Ангкора (XII ст. до Р.Х.). Фигура Будды, венчающая голову Боддхисаттвы, является его отличительной особенностью (ср. ил.Х и XI).(Музей Гиме, Париж. Фото: A n g k o r , ed.'Tell", Paris, 1935.)

Ил.XV. В о зв р а щ е н и е (Д р е в н и й Р и м ). Мраморный барельеф, найденный в 1887 г. на территории, некогда примыкавшей к Вилле Лодовико. (МузейТерме, Рим. Фото: Antike Denkmaler, heraus. vom Kaiserlich Deutchen Archaeologischen Institut, Berlin, Vol.II, 1908.)

Ил.XVI. К осм и ч еская Л ьви ц а - Б о ги н я , н есущ а я С олнце (С е в ер н а я И н д и я ). Из манускрипта - XVIII в., Дели. (Любезно предоставлено Библиотекой П.Моргана, Нью-Йорк.)

Ил.XVII. И ст о ч н и к ж изни (Ф л а н д р и я ) . Центральная панель триптиха ЖанаБельгамба, ок.1520 г. Женская фигура справа - Надежда; слева -- Лю­ бовь. (Любезно предоставлено Пале де Бо-Арс, Лиль.)

Ил.XVIII. Л у н н ы й ц арь и е го п о д д а н ы е (Ю ж н а я Р о д е з и я ) . Доисторический наскальный рисунок (Дайана Воу Фарм, Русапи, Южная Родезия).Предпо­ ложительно связано с легендой о Мвуетси, Лунном человеке. В поднятой правой руке - рог нгона. Открывший этот рисунок Л.Фробениус датирует его прибл. 1500 г. до н.э.

Ил.XIX. М а т ь б о го в ( М е к с и к а ) . Иксциуна, рождающая божество. Статуэтка из полудрагоценного камня. (Фото, любезно предоставленное Музеем естест­ венной истории, Нью-Йорк.)

Ил.XX. Т а н го р о а , п о р о ж д а ю щ и й б о го в и л ю д ей ( А в с т р а л и я ) . Резьба по

дереву, относящаяся к полинезийской культуре (архипелаг Тубуаи, остров Руруту). (Любезно предоставлено Британским Музеем.)

Ил.XXI. Ч удо ви щ е Х а о с а и Б о г С о л н ц а ( А с с и р и я ) .Гипс; дворец ассирийского царя Ашурнасирапала II (885--860 г. до н.э.), Калху (Нимруд). В качестве Бога здесь, очевидно, выступает Ашур как верховное божество (Ориг. фото:

A.H.Layard, M o n u m e n ts o f th e N in e v e h , Second Series, London, 1853; сам гипсовый фрагмент сейчас находится в Британском Музее.)

Ил.XXII. Ю н ы й Б о г З л а к о в ( Г о н д у р а с ) . Фрагмент, выполненный в известняке (древний город майя Копан). (Любезно предоставлено Американским музеем естественной истории, Нью-Йорк.)

Ил.XXIII. К о л ес н и ц а Л у н ы (К а м б о д ж а ) . Барельеф в Ангкоре, ок.ХН в. н.э.(Фото: A n g k o r , ed.'Tell", Paris, 1935.)

Ил.XXIV. О сен ь (А л я с к а ) . Танцевальная маска эскимосов. Раскрашенное дере­ во. Район реки Кускоквим, юго-запад Аляски. (Любезно предоставлено Культурным фондом американских индейцев, Нью-Йорк.)

Рис.1. С и л ен ы и М е н а д ы . Черно-белый рисунок на амфоре, ок.450-500 г. до Р.Х., найденной в захоронении (Тела, Сицилия).(M o n u m e n ti A n tic h i, publicati per cura della Reale Accademia dei Lincei, Vol.XVII, Milan, 1907, PI.XXXVII.)

Рис.2. М и н о т а в р о м а х и я . Античный сосуд, рисунок в красном цвете, V в. до Р.Х.Тесей, убивающий Минотавра мечом; письменные источники представляют героя, убивающего чудовище в рукопашной схватке. (Collection de vases grecs de M. le Comte Lamberg, expi. et publ. par A. de la Bord, Paris, 1813, Pl.XXX.)

Рис.З. О си р и с в о б р а зе б ы к а п ер ен о си т с в о е го п о ч и т а т ел я в п о т уст о р о н н и й м и р . Египетская гробница, Британский Музей. (E.A.W.Budge, O s ir is a n d th e

Р.Х. (Центральный музей, Афины). (Е.Sellers, "Three Attic Lekythos from Eretria", Journal of Hellenic Studies, Vol.XIII, 1892, PI.I.)

Рис.5. П ут е ш е с т в и е no н о ч н о м у м о р ю . И о си ф в к о л о д ц е - П о гр е б е н и е Х р и с т а

- И о н а и К ит . Страница из германского издания XV в. (B ib lia Р а и р е ги т ,

1471), изображающая ветхозаветные предзнаменования явления Христа. (Ed. of the Weimar Gesselschaft der Bibliophilen, 1906.)

действующих лиц акта воскрешения его отца. Из барельефов на стенах храма Осириса (Дендера), посвященных ежегодным мистериям в честь бога

Рис.9А. Сестра Медузы Горгоны, преследующая Персея, убегающего с головой Медузы. Согласно письменным источникам, герой скрывается, становясь

обратной стороне той же амфоры. (Ibidem.)

Рис. 10. В о с к р еш е н и е О си р и са . Бог выходит из яйца, Исида (ястреб) защищает его крыльями. Гор, зачатый в священном браке (рис.6), держит перед лицом отца крест а н к -- символ жизни. Барельеф (Филе). (E.A.W.Budge, O s ir is a n d th e E g y p tia n R e su r re c tio n , Vol.II, p.58.)

традиции не представлена. "В росписи вазы художник, очевидно, представил в несколько непривычном виде идею рождения героя из драконова семени" (J.Harrison, T h em is, A S tu d y o f th e S o c ia l O r ig in s o f G reek R e lig io n , Cambridge University Press, 1927, p.435). (Изображение на вазе из Этрусской коллекции Ватикана. Фото Д.Андерсона, Рим.)

Рис. 13. С х ем а т во р ен и я м и р а . Космическое яйцо (в нижней части рисунка) и первые люди (в верхней части рисунка), придающие форму миру. (К.Р.Ешогу, "The Tuamotuan Creation Charts by Paiore", Journal of the Polynesian Society, Vol.48, No.l, p.3.)

Рис. 14. О т д ел ен и е Н еб а от З ем л и . Изображение, характерное для египетских гробниц и папирусов. Бог Шу-Хека разделяет Нут и Себа. Так изображался

го л о в у Х а т х о р ( Л ю б о в ь и Ж и з н ь ) .Шар во рту у Нут символизирует заходящее солнце, которое будет вскоре проглочено ею: чтобы вновь родиться с восходом. (Ibidem, Vol.I, р.101.)

Рис. 17. П ет р о гл и ф в р ем ен п а л е о л и т а (А л ж и р ). Обнаружено среди следов палеолитической стоянки в вблизи Тиута. Животное из семейства кошачьих между охотником и страусом, по всей вероятности, является прирученной охотничьей пантерой; рогатое животное рядом с матерью охотника -- одомаш­ ненное животное на пастбище. (L.Frobenius, H.Obermaier, H a d sc h ra M a k tu - b a , Munich, 1925, Vol.II, P1.78.)

Ц а р ь Т ен ( Е г и п е т , П е р в а я Д и н а с т и я , о к .3 2 0 0 г. д о Р .Х . ) , р а зб и в а ю щ и й г о л о в у п л ен н и к а . Пластинка из слоновой кости (Абидос). "Характерная деталь -- фигура шакала позади пленника, символизирующая бога (Анубиса или Апуат), что означает жертвоприношение этому богу из

рук фараона" (E.A.W.Budge, O s ir is a n d th e E g y p tia n R e su rre c tu io n , Vol.I, pp.97, 207.)

Рис. 19. О си р и с, с у д ь я м ер т вы х . Позади фигуры Осириса изображены Исида и Нефти. Перед ним на цветке (лотос или лилия) изображены его внуки, сыновья Гора. Ниже изображено озеро священных вод, божественный исток Нила на Земле (предельное начало которого -- на небесах). Папирус Хунефера. (E.A.W.Budge, O siris a n d th e E g y p tia n R e su r re c tio n , Vol.I, p.20.)

Рис.20. З м е я К хет и в П о д зем н о м М и р е, и с т р еб л я ю щ а я о гн ем в р а г а О си р и са .

Фрагмент, изображающий момент прохождения Солнечной Ладьи через Подземный Мир в восьмой час ночи. Из так называемой "Книги Пирамид".

"Папируса Ани". (E.A.W.Budge, O siris a n d the E g yp tia n R esurrection , Vol.II, p.130.)

По вопросам оптовой закупки книг издательств

“REFLbook” и “Ваклер” обращаться:

г.Москва,

издательство “REFLbook”,

ул.Гиляровского, д.47 тел./факс.(095) 281-70-15

издательство “ACT”

г.Киев, издательство “Ваклер”

факс. (044) 295-49-94

Дж.Кэмпбелл. Тысячеликий герой. Пер. с англ. - М.: "Рефл-бук", "ACT", К.: "Ваклер",1997 -384с. Серия "Созвездие мудрости".

ISBN 5-87983-054-3, серия ISBN 5-87983-058-6(«Рефл-бук») ISBN 966-543-195-1 («Ваклер») ISBN 5-15-000228-3 («АСТ»)

Книга Кэмпбелла - классическое исследование мифологии на основе психоанализа, дающего ключ к тайнам языка симво­ лов, общего для мифов всех мировых культур с их архе­ типическим героем.

Переходя от психологической плоскости анализа к мета­ физической, Кэмпбелл представляет героическое путешествие как космогонический цикл. Пройдя через испытания инициа­ ции, преодолев порог между бытием и ничто, герой как вопло­ щение микрокосма и макрокосма растворяется в Высшей Са­ мости, тем самым завершая свой путь.

УДК 165.9

Научно-популярное издание Дж.КэМпбелл

Тысячеликий герой

Редактор С.Н.Иващенко, А.В.Морозов Дизайн обложки В.Бурмака Технический редактор Н.В.Мосюренко Ответственный за выпуск Л.Н.Захаренко Компьютерная верстка М.П.Щиренко

Подписано в печать 14.07.97г. Формат 60x90/16. Бум. офсетная №1. Печать офсетная. Печ. лист 24. Тираж 11 000 экз. Зака? N9 641.

Издательство "Рефл-бук", Москва, 3-я Тверская-Ямская, 11/13 Лицензия ЛР №090069 от 27.12.93г.

Отпечатано с оригинал-макета в Тульской типографии. 300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.