книги / Панорама философствования Запада Античность

сматриваемого как природа. Важнейшими проблемами древнегреческого натуралистического философствования оказались вопросы: соотношения единого и многого, целого

ичастей; генезиса и строения всего возникающего и уничтожающегося; постоянства и изменчивости сущего; различения мнимого и истинного знания.

Философствование изначально основывалось на исследовании и предполагало обучение выработанным знаниям своих учеников, а также обмен с участниками дискурса, или через записанные тексты предназначалось последователям

икритикам.

Структурно натурфилософское течение представляет последовательность школ и творческих результатов отдельных философов, которые своих школ не создали, но имели последователей: милетская школа, Пифагорейский союз, Гераклит, школа элеатов, Эпикур, Анаксагор и школа атомистов.

Имя (название) философии, значение философствования на Западе

– Диоген Лаэртский1: «Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тиранном Сикиона или Флиунта (как пишет Гераклид Понтийский в книге «О бездыханной женщине»); мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преж-

1 Диоген Лаэртский – философ, живший в конце II и в первые десятилетия III века. От него остались сочинения в 10 книгах, получившие в историкофилософской литературе название «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», в которых представлены учения древнегреческих мыслителей, начиная с семи мудрецов и кончая эпикурейской и стоическими течениями эллинистической философии. Это произведение, рассмотренное в целом, гипертекстуально. Излагая философские учения, Диоген Лаэртский ссылается на множество античных книг, многие из которых не дошли до нашего времени, но иногда он просто ссылается на мнения, не подвергая их критическому разбору. в книгах Диогена Лаэртского контекст античной философии присутствует зримо, образно и ярко.

41

девременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней – «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости» [Дио-

ген 1998: 58].

Милетская школа как первая школа античной философии

Философское течение формируется сетевым способом: творческая личность создает учение, которое может передать ученикам или же оно заимствуется последователями, – так создается позиция в решении круга проблем; однако в критическом противостоянии такой позиции возникают иные авторские философии и философские школы. Философское течение складывается из ряда позиций, в рамках которых разрабатывается определенная проблематика; время ее бытия не выходит за границы исторического типа философствования. В древнегреческой натурфилософии первая позиция вырабатывалась в рамках милетской школы, которую основал Фалес. Учениками и последователями Фалеса были Анаксимандр и Анаксимен.

ФАЛЕС (640/625–547 гг. до н. э.)

Фалес из Милета (Иония, Малая Азия) – древнегреческий философ и ученый, основатель милетской школы, один из семи мудрецов, признанных в Древней Греции в начале VI в. до н. э. Предание изображает его купцом и предпринимателем, гидроинженером, дипломатом и мудрым политиком, провидцем, предсказывающим погоду и затмения, а также культурным героем греческой науки и философии.

42

Фалес – первый из семи признанных мудрецов Древней Греции

– Диоген Лаэртский: «Мудрецами почитались следующие мужи: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак; к ним причисляют также Анахарсиса Скифского, Мисона Хенейского, Ферекида Сиросского, Эпименида Критского, а некоторые и тиранна Писистрата» [Диоген 1998: 58].

Фалес – зачинатель философствования Запада

–Плутарх: «По всей вероятности, в те времена [во времена Солона] мудрость одного только Фалеса вышла за границы практических нужд и пошла дальше них в умозрении (υεωρία), а остальные снискали имя «мудрецов» за свою политическую доблесть» [Фрагменты… 1989: 107].

–Ипполит: «Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов, первым принялся за философию природы»

[Фрагменты… 1989: 109].

Пример созерцательной жизни Фалеса как философа

– Платон «Теэтет»: «Сократ. Я имею в виду Фалеса, Феодор. Рассказывают, что когда он, наблюдая небесные светила и заглядевшись наверх, упал в колодец, то какая-то фракиянка, миловидная и бойкая служанка, посмеялась над ним, что-де он стремится знать, что на небе, того же, что рядом и под ногами, не замечает. Эта насмешка относится ко всем, кто проводит свой век в занятиях философией. В самом деле, от такого человека скрыто не только что делает его ближайший сосед, но чуть ли и не то, человек он или еще какая-то тварь. А между тем он доискивается, что же такое человек и что подобает творить или испытывать его природе в отличие от других, и крайне этим озабочен» [Платон 2: 230].

Фалес об авторстве в исследования

– Апулей: «Рассказывают, что Фалес поведал о недавно сделанном открытии Мандролиту из Приены. Тот пришел в неописуемый восторг от [приобретенного им] нового и не-

43

ожиданного познания и велел просить у него в награду за столь ценный урок такую плату, какую Фалес пожелает. “Довольно мне будет платы, – сказал мудрый Фалес, – ежели, вздумав разгласить кому-либо то, чему ты научился от меня, ты не припишешь этого открытия себе, но назовешь первооткрывателем меня и никого другого”». [Фрагменты… 1989: 113].

Мысли Фалеса как мудреца

– Стобей: «ФАЛЕС, сын Эксамия, милетец, изрек:

1. Где порука, там беда. 2. Помни о присутствующих и отсутствующих друзьях. 3. Не красуйся наружностью, а будь прекрасен делами. 4. Не обогащайся нечестным путем. 5. Пусть молва не ссорит тебя с теми, кто пользуется твоим доверием. 6. Не стесняйся льстить родителям. 7. Не перенимай от отца дурного. 8. Какие услуги окажешь родителям, такие и сам ожидай в старости от детей. 9. [Что] трудно [?] – познать самого себя. 10. [Что] самое приятное [?] – достичь того, чего желаешь. 11. [Что] утомительно [?] – праздность. 12 [Что] вредно [?] – невоздержанность. 13. [Что] невыносимо [?] – невоспитанность. 14. Учи иучись лучшему. 15. Праздным не будь, даже если ты богат. 16. Плохое прячь в доме. 17. Лучше вызывай зависть, чем жалость. 18. Блюди меру. 19. Не верь всем подряд. 20. Находясь у власти, управляй самим собой» [Фрагменты… 1989: 93].

– Диоген Лаэртский: «Предание донесло следующие изречения Фалеса:

Старше всех вещей – бог, ибо он не рожден. Прекраснее всего – космос, ибо он творение бога. Больше всего – пространство, ибо оно вмещает все. Быстрее всего – мысль (νοΰς), ибо она бежит без остановки. Сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех. Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает все»

[Фрагменты… 1989: 103].

44

Открытия Фалеса

–Татиан: «Произошло затмение Солнца, которое предсказал Фалес…» (585 г. до н. э.) [Фрагменты… 1989: 105].

–Прокл: «То, что круг делится диаметром пополам, говорят, впервые доказал знаменитый Фалес. <…> Древнему

Фалесу мы обязаны открытием многих теорем, в том числе

иследующей теоремы. Как сообщают, он первым установил

исказал [=сформулировал], что-де во всяком равнобедренном треугольнике углы при основании равны, причем равные углы (ΐαας) он на архаический манер назвал “подобными”

(όµοιος)» [Фрагменты… 1989: 113].

Фалес о воде, как архэ (начале)

–Мнения философов: «Все из воды, говорит он, и в воду все разлагается. Заключает он [об этом], во-первых, из того, что начало (αρχή) всех животных – сперма, а она влажная; так

ивсе [вещи], вероятно, берут [свое] начало из влаги. Вовторых, из того, что все растения влагой питаются и [от влаги] плодоносят, а лишенные [ее] засыхают. В-третьих, из того, что

исам огонь Солнца и звезд питается водными испарениями, равно как и сам космос» [Фрагменты… 1989: 109].

–Сервий: «…Фалес, утверждающий, что все рождается из воды, говорит, что тела следует закапывать, дабы они могли разложиться на влагу» [Фрагменты… 1989: 110].

Фалес о богах

– Стобей: [«Что есть бог?»] «Фалес полагает, что бог – это ум (νους) космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение» [Фрагмен-

ты… 1989: 114].

Фалес о душе

– Аристотель «О душе»: «[ Фалес] … считал душу способной приводить в движение, ибо утверждал, что магнит имеет душу, так как движет железо» [Аристотель 1: 378].

45

Идеи философии Фалеса

Так как тексты Фалеса до нас не дошли, то идеи его философии доступны нам в различных переводах и интерпретациях последующих философов. Особо следует обратить внимание на такие идеи Фалеса.

Прекраснее всего космос.

Все есть одно (космос) и одно есть все (многое). Все из воды и на воду все разлагается.

Вода выступает как начало всего и то, из чего все состоит. Все есть вещи. Многообразие вещей есть все. Пространство больше всего, так как вмещает все. Космос одушевлен и полон божеств.

Бог старше всех вещей, ибо он не рожден. Душа есть как бы источник движения.

Есть вечно движущееся и самодвижущееся. Самое мудрое – время, так как оно обнаруживает все.

Самым быстрым является мысль, которая бежит без остановки. Учи других и учись у людей.

Трудно познать самого себя.

Не красуйся наружностью, но будь прекрасен делами. Счастлив тот, кто телом здоров, натурой богат, душой благовоспитан.

Нечестным путем не следует людям наживать богатства.

О философствовании Фалеса

Начиная с творчества Фалеса, складывается традиция философствования на Западе. Фалес сочетал интерес к частным областям человеческой деятельности и к обобщающему, понятийному миропониманию. В отношении к частному Фалес выступает в различных ипостасях: как мудрый советчик в военных и политических действиях, как умелый для своего времени инженер, как ученый, занимающийся геометрией, физикой, астрономией, как воспитатель и учитель, создавший первую философскую школу в Древней Греции, и осознавший ценность авторского творчества. Интерес Фалеса

46

к общему проявляется в определении и оценке космоса, как единого и самого прекрасного, а также в обосновании положения, что у всего есть начало – вода.

В философствовании Фалеса проявилось единство онтологического, методологического и аксиологического подходов, направленных на выяснение значимости «естественного», «природного» существования. В его картине мира естественный аспект ценностно доминирует над иными аспектами: культурной и сверхъестественной рефлексиями бытия.

Все сущее – вещи, боги, время, мысли и дела людей и так далее – представляется Фалесом в единстве и ценностно (через красоту) как космос. К множеству сущего, то есть бытия, существующего, методологически применяется субстратный подход. Указывается одно начало всего (архэ) – вода, которая имеет генетическое и структурно-составное значение в теоретическом постижении мира и человека. Это начало содержит качественную оценку сущего – существующего и окружающего. Такую позицию можно рассматривать как монизм, конкретизированный в онтологии, как философском учении о бытии.

Философствование проявляется и в образе жизни Фалеса, наполненного открытиями в мудрости, которая нацелена в познании и действиях на все сферы функционирования личностного и общественного (человеческого) и мира (космоса). Фалес строит натурфилософскую картину мира, в которой человек может оценивать свои действия по красоте, честности, счастью, но исходить из того, что все из воды и на воду все разлагается.

В философии Фалеса содержатся определенные идеи основных концептов философствования – онтологии, гносеологии, антропологии, аксиологии, праксеологии. Материалом философствования Фалеса являлась древнегреческая полисная культура додемократического периода, в частности, мифология, религия, эмпирическое познание, навыки ремеслен-

47

ного производства, опыт в торговле и политике. Результаты философствования Фалеса представлены в формировании милетской школы (соединение философского исследования и обучения) и выдвижении ряда идей, которые развивались его учениками и натурфилософскими последователями, а также подвергались последующей критической философской рефлексии.

Социально-личностным и культурным контекстом философствования Фалеса оказывается отношение «господин – раб», которое значимо для его времени и культурного развития общества. Раб «личностно» зависим от господина. Для господина раб является вещью, то есть предметом, имеющим цивилизационное значение. Социально и культурно раб, как вещь, завоевывается или покупается, а потому

ииспользуется в хозяйстве свободного человека – господина. Отношения личной зависимости, философски рефлектированные, то есть теоретически вскрывающие предельный – «голый» – смысл ВСЕГО, позволяют выявить отношение человека к вещам. Поэтому философствование Фалеса в рамках древнегреческой культуры встало на позицию «господина», которая все иное рассматривала таким образом, что оно идентично вещам и напоминает «рабское».

На наш взгляд, в позиции Фалеса следует различать Космос, который красив, одушевлен и с множеством богов,

иВселенную, являющуюся совокупностью всех вещей. При таком подходе возникновение философствования Фалеса есть преодоление душевности мифологии с ее интенцией на этнический коллектив, также фактически критическое отношение к мифологии, религии и обыденности. При этом у Фалеса Вселенная становится предметом исследования, в котором «теоретически» выделяется первоначало всего – вода. В этом пункте проявляется особенное в позиции Фалеса: основа его натурфилософствования. Однако Фалес настаивает

ина том, что Вселенная в виде Космоса одушевлена

48

и красива, в чем проявляется аксиологический аспект его философствования. Как видно из приведенных фрагментов, Фалес сознательно еще не различал Вселенную и Космос, но фактически его философствование понятийно исходило из этого различия. Последующие философствования, строя собственные картины мира, методологически исходили из Вселенной, Космоса или их сконструированной взаимосвязи. Различение Космоса и Вселенной имеет значение и для современности, когда общественные отношения, преодолев отношения личной зависимости, трансформировались до положения, при котором деньги становятся всеобщим средством измерения личной и общественной деятельности.

Философствование как интеллектуально-логическое видение и специфический способ жизни, сформированное на основе отношений личной зависимости и взаимосвязи господина и раба, позволяет выстраивать горизонт исследования в рамках отношений людей к вещам. Философия и частные науки возникают в контексте данного отношения.

АНАКСИМАНДР (ок. 610–545 гг. до н. э.)

Анаксимандр из Милета – древнегреческий естествоиспытатель, географ и натурфилософ, второй представитель милетской школы. В 547/546 г. опубликовал первый ранненаучный трактат «О природе» (название, возможно, позднейшее), основное содержание которого составляли космогония, космография, происхождение метеорологических феноменов. Анаксимандр использует бинарные оппозиции и метод аналогий. Анаксимандр представлял в своем учении происхождение «первых» людей из животных «другого вида».

Анаксимандр как ученик Фалеса

– Суда: «Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, философ; родственник, ученик и преемник Фалеса» [Фрагменты…

1989: 116].

49

Анаксимандр – философ, написавший тексты

– Фемистий: «[Анаксимандр] первым из известных нам эллинов осмелился написать и обнародовать речь о природе»

[Фрагменты… 1989: 117].

Анаксимандр об айпероне, как начале

–Симпликий: [Контекст см. к 11 а 13] «Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы» [Фрагменты… 1989: 117].

–Мнения философов: «… началом сущих полагает бесконечное: из него все возникает и в него все уничтожает-

ся. Поэтому и рождается бесконечные [по числу] космосы и снова уничтожаются в то, из чего возникли. Он объясняет, почему оно безгранично (άπέραντον): чтобы никогда не иссякало наличное возникновение» [Фрагменты… 1989: 119].

Анаксимандр о противоположностях

– Симпликий: «Так, Анаксимандр говорит, что противоположности, содержащиеся-в-наличии в субстратном бесконечном теле (άπειρον σώµα), выделяются [из него], первым назвав субстрат началом (αρχή). Противоположности же суть: горячее, холодное, сухое, влажное и др.» [Фрагменты …

1989: 121].

Анаксимандр о многообразии космоса

– Августин: «Преемником Фалеса стал его слушатель Анаксимандр и изменил воззрение на природу вещей. Ибо не из одной вещи (как Фалес, из влаги), но из своих собственных начал, думал он, рождается всякая вещь. Он полагал, что эти начала единичных вещей бесконечны и порождают бесчисленные миры вместе со всем, что только в них возникает; миры же те, как он считал, то разлагаются, то снова рождаются – каждый сообразно своему жизненному веку [aetas= αίών], в течение которого он может сохраняться. Но и он

50