История философии

Основные парадигмы философствования

1)История ф-и - это процесс возникновения отдельных фил-ких систем, каждая из которых разрабатывает свои способы теоретического видения мира. Появление каждой новой фил-кой концепции не устраняет возможности функционирования старой, поэтому история ф-и есть поле взаимовлияния, конкурирования различных фил-ких идей и концепций. «Философия, философская мысль не умирает и не уносится рекой забвения, если через открытое ею окно на мир смотрит хотя бы один человек». Однако, несмотря на то что фил-кие концепции, теории и идеи различны и неповторимы, в истории можно выделить относительно устойчивые типы философствования. С этой целью мы воспользуемся понятием ПАРАДИГМА, которое ввел в 1965 году в книге «структура научной революции» амер. историк науки, социолог Томас Кун

Определение парадигмы

Парадигма фил-го мышления связывается с ориентацией ф-и на к-л проблематику; с методами и способами, которые господствуют в ф-и при обсуждении этой проблематики. Т.е. парадигмы определяют тип философствования, тип построения, формулирования и разрешения фил-ких проблем. К таким парадигмам в истории ф-и можно отнести, в первую очередь, две парадигмы: парадигма онтологическая и эпистемологическая (парадигма объективизма и трансцендентализма)

2) Мотив объективизма и трансцендентализма в ф-и Буссерля

Эдмонд Буссерль в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» выделяет два мотива в истории ф-и - объективизма и трансцендентализма. Первый ориентирует фил-кое познание на осмысление внешнего объективного мира, мира сущего и его оснований. Второй – на осмысление самого процесса познания, сознания и оснований их существования.

Первый выводит объективность истины из признания объективного самого мира. Второй – из критики условий деятельности субъекта.

Под истиной мы понимаем знание, которое соответствует действительности, т.е. правдивое знание. Его называют объективным. Если в знании человек улавливает черты предмета которые действительно присущи этому явлению, то такую истину мы называем объективной. И такое знание мы называем истинным. Обе эти парадигмы философствования имеют место в любую историческую эпоху, но лишь одна из них всегда оказывается главной. Например, в античности имела место субъективистская парадигма (например, у софистов и скептиков), но господствующее место занимала объективистская (онтологическая) парадигма. В новое время онтологизм продолжает существовать (например, в ф-и Гегеля, Лейбница, Вольфа) но на первое место выходит анализ процесса познания, т.е. эпистемологическая парадигма.

3) Онтологическая парадигма.

Он-хе-он, что означает бытие как бытие, вырастает из тезиса Парменида6 бытие есть, небытия нет. Поиск ответа на вопрос, что есть бытие7 выступает с тех пор (2,5 тыс. лет) главной задачей ф-и Именно отсюда вытекают все размышления античных философов о бытии как таковом и его природе, о сущем и сущности, о форме и материи и т.д. а проблема познания и самого знания выводятся из учения о бытии и определяются им. Например, в античности истина понималась не как характеристика знания, а как характеристика самого бытия, поэтому у Парменида истинная мысль тождественна бытию. Поэтому у Платона познание есть процесс воспоминания душой человека того, что она видела, находясь в мире идей. Идея открывается уму как истинное бытие, т к они тождественные. Поэтому Аристотель определяет истину как соответствие бытию. И это понимание более чем на 2 тыс. лет предопределило развитие европейской теоретической мысли, заключая в себе как в зародыше всю логику как теоретической мысли, так и практические действия европейского человека. Парадигма он-хе-он продолжала жить и в средневековье в религиозной ф-и, и в 19 в (Гегель, Энгельс), и в 20в. например, Ж. Моритен пишет: «Бытие - предмет метафизики, но бытие как бытие это не бытие, выделенное из естественных наук, это бытие действительное во всей чистоте и полном объеме присущей ему доступности для ума и присущей ему тайны». Парадигма он-хе-он ориентировала человека не только на объективный мир, но и на мир абсолютный, с которым человек должен согласовывать как свои теории, так и свои цели и свои ценности.

4)Гносеологическая парадигма хогито в ф-и зарождается в античной культуре, в ф-и софистов (означает разум мышления). Протагор первый выдвинул тезис: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют». Вместе с ним в ф-ю входят отношения человека и мира, в котором человек независим от мира. Но ни в античности, ни в средние века эта ф-я не получила развития. И только в новое время на основе декартовского когито эрго сум , что означает мыслю следовательно существую, развивается гносеология (главная ф-кая дисциплина) и ф-кая критика (главный метод). Здесь центр тяжести и рассуждений о бытии переносится на вопрос о знании и механизме его получения.

Вопросы, рассматривавшиеся философами:

Что есть знание?

Как оно существует?

Каковы условия истинности знания, существующие в самом познании

Что представляет собой то поле, где знания функционируют

«Критика как главный метод ф-и» (критика=анализ)

бытие в этой парадигме- то что, знает когито. Условно отличия этих парадигм можно выразит следующим образом: Парменид говорил «ибо без бытия, о котором ее изрекают, мысли тебе не найти» (сначала бытие, потом знание). Именно поэтому Хайдегер называет этот тип мышления онтологическим познанием в отличии от антического, научного, обыденного познания. Именно онтологическое познание дает человеку возможность понять смысл его существования, смысл бытия. Научный подход такого знания не дает.

Ф-кая парадигма когито приводит ф-кую мысль к выделению феномена «трансцендентального разума», который выступает рациональным условием всякого познания и его логика определяет логику науки.

Его скрытое функционирование рационализирует чувственный опыт, наглядный мир предметов!!! Ф-я когито ищет обоснование достоверности научного знания, анализируя саму науку и способы ее действия. Наука о природе в той форме, в которой она возникла во времена Галилея является ф-ким проектом. Гуссерль справедливо подчеркивал неразрывную связь идей об универсальности математики, охватывающей весь мир с представлением о когито как о мышлении, которое несет в себе врожденные идеи, логику и их связи либо априорные формы сознания, логику и их связь. Именно оттуда сейентисткая ориентация (на науку) трансцендентальной ф-и, т к научное мышление для этой ф-и является главным представителем мира (репрезентантом). Наука представляет миру мышление человека. Истина в парадигме когито – это такое знание, которое имеет всеобщий характер и необходимо. Бытие (мир природы и человека) – есть то, где реализуется главный научный принцип детерминизма (если а, то в). парадигма когито нашла свое воплощение, прежде всего в трансц-ной ф-и Канта, феноменологии Гуссерля, позитивизме эйнс в гегелевской ф-и, а также частично в марксизме. Можно сказать, что ф-я когито была основанием или средством формирования современной европейской культуры. Ведь если ф-я есть размышления над конечными основаниями культуры, то в этих размышлениях ф-я выявляет, формулирует можно сказать создает, и поэтому ф-я оказывается основанием формирования культуры. Поэтому такие черты современной культуры, как рационализм, технологизм, операционализм, прагматизм формировались под сильнейшим влиянием парадигмы когито.