Проблема бытия в философии
1)Проблема бытия как философская проблема.
Именно ф-ия, отличая себя в этой проблеме от религии и науки, разрабатывает такое мышление, в котором человеку может открываться бытие. Это мышление совпадает с самой жизнью в особом? бодрствующем режиме, с состоянием крайнего напряжения сил, в котором на основе собственного уникального опыта раскрываются живые истины бытия. Открывая человеку бытие, ф-ия позволяет ему увидеть свои корни, прикоснуться к нему и это осененность бытием дает человеку новое видение мира и преобразует его. Онтология, как учение о бытие, как таковом, о чистом существовании сущего, функционирует не в виде системы готовых истин, она начинается вместе с началом размышления о бытии. Например, по Хайдеггеру, именно ф-ия формирует особый способ говорения о бытии, особый ф-кий аппарат, который помогает человеку, неравнодушному к этой проблеме, в особом усилии постичь бытие сущего как целого, найти свой дом и быть всегда дома (повсюду дома). Декарт считал, что бытия достигают и бытие постигается человеком, когда поднимается до чистого когитального? Мышления, мышления о мысли. Когда человеку удается удержать пропорцию между чистой и предметной мыслью, что позволяет ему осмысливать себя, определить себя, т.е. найти свое место в бытие и быть, найти свое незаменимое место в бытии человек может только сам, если сумеет жить не чужой жизнью и чужими мыслями, лишь накапливая знания (чужие), а вырываясь из плена чужих мыслей, через понимание. Быть, находиться в бытии – значит понимать, и эта осененность бытием, даваемая ф-кой проницательностью против науки и религии, создает иной порядок жизни, дает совсем иное измерение нашему опыту.
2)Проблема бытия в истории европейской философии
В истории европейской ф-ии категория «сущее» означала реальный мир в его предметности. Сущее (мир предметов) является объектом изучения науки. Категория «бытие» означала чистое существование. Бытие не существует в форме чувственных предметов, поэтому его называют трансцендентным, т.е. существующим за границей сущего. Именно в этом смысле бытие является объектом ф-го размышления в истории европейской мысли. Первым проблему бытия поставил Парменид (5 век до н.э). Пытаясь обосновать возможности получения объективного знания, не обращаясь к опыту, он поставил вопрос: что есть бытие как чистое существование? По сути это была попытка обосновать собственно ф-ию чтобы понять это, необходимо представить мир во всем его многообразии его предметов, свойств и отношений и попытаться абстрагироваться, откинуть в начале все свойства, отношения, потом и сами предметы, оставив в поле сознания свойства, которые присущи всем онтологическим формам сущего, свойства существовать, чистое существование и задать вопрос: что есть чистое существование само по себе? Ф-ия и есть размышление о чистом существовании. И Парменид был первым из философов:
Бытие есть, небытия нет
Бытие и мысль о бытии – одно и то же. Так как бытие существует в форме чувственной вещи. То оно не может быть дано человеку через органы чувств. Поэтому бытие человек может постичь лишь умозрительно. Но это не значит, что бытие субъективно
Бытие не возникает и не исчезает бесследно, оно существует всегда и не отчего не зависит
Бытие не подвижно, оно не изменяется и не5 развивается
Бытие всегда существует целиком, его не может быть сегодня больше, чем вчера, в одном месте больше, чем в другом
Бытие самодостаточно. Оно не нуждается в своем существовании ни в чем ином, оно является причиной самого себя
Бытие всегда завершено, оно похоже на шар, в котором центр везде, а периферия нигде и наоборот
Бытие – это не окружающий нас мир, оно открывается человеку, когда мы находимся в особенном состоянии. Вслед за Парменидом Сократ также открывает реальность бытия. Сократ исследует такие понятия (явяения0, как добро, любовь, благо, храбрость, прекрасное и приходит к выводу, что эти понятия ничего не отражают в действительности, они сами представляют собой особенную реальность, определяющую действия человека, особенную реальность, являющуюся основанием человеческого существования и основанием понимания действительности. Сократ отождествляет ф-ию с жизнью и связывает бытие с ф-ми истинами. Человек попадает в бытие, когда он сам, на свой страх и риск, принимает решение, черпая ответы из своего сознания, из своего сомнения. И ем чище это сознание, тем истиннее оно и тем бытийственнее человек. Платон не вносит нового в эту идею, новой реальности. Платон понял эту реальность как особый мир без телесных, онтологических сущностей, как мир идей. Платон отождествил бытие с истиной, добром и красотой. Платон понял идеи не только онтологические и телиологические? Как сущность, образец и цели предметов и явления реального мира, но и заложил основы понимания идей как отражения предметов, знания о предметах и явлениях действительности.
В средние века Августин однозначно отождествил бытие и Бога (середина 1 века). Фома Аквинский понял Бога как чистый акт мысли и сформировал утверждение о том, что только в Боге совпадает сущность и существование, тогда как во всех остальных творениях Бога она не совпадают. Эммануил Кант (1724-1804) заложил основы принципа единства онтологического и гносеологического, т.е. онтологию понял, как попытку сознания выявить границы своего существования и онтологической основой, открывающей предел человеческих возможностей, является вещь в себе или вещь для себя. Натыкаясь на нее, человек и начинает трансцендировать, ибо через трансцендирование открывается ему бытие, и человек благодаря этому выходит к идеальному, к свободе и никогда не может отказаться от этих устремлений.
Шопенгауэр утверждал, что метафизичность стремления к философствованию укреплена в человеке и постоянно воспроизводится в связи с осознанием его конечности, смертности. Ведь если бы человек не был бы смертен и не страдал, ему бы и в голову не приходили вопорсы6 в чем смысл жизни? И почему существует мир? Эта метафизичность – это взгляд человека ха пределы сущего, поэтому физика как наука о сущем никогда не может обойтись без метафизики,, всегда остается остаток, которые человек не может понять с помощью науки. Например, наука может объяснить все шаги с точки зрения физиологии появления человека, начиная и кончая его рождением, но все равно процесс рождения человека как живого существа из неживого всегда остается тайной, постичь которую наука не в состоянии. И этот непостижимый остаток оказывается объектом осмысления ф-ии. Тайна мира – считает Ш-р – в самом человеке, и человек ее может открыть в анализе самого себя.
Хайдеггер пытается найти среди сущего также сущее, которое помогло бы ответить на вопрос: в чем смысл бытия? И в качестве такого сущего оказывается человек.