Культурогенез

В современной науке существует множество различных трактовок генезиса культуры (процесса зарождения культуры): существуют орудийно—трудовая, эволюционная, психоаналитическая, символическая, социокультурная, игровая, религиозная и иные концепции.

В рамках орудийно—трудовой концепции (по Ф. Энгельсу) возникновение культуры связывается со становлением способности человека к труду и его умения создавать орудия труда. Трудовая концепция генезиса культуры утверждает, что создание искусственных орудий труда породило появление речи, языка, сознания, мышления и самой культуры.

Эволюционистская концепция (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Л. Г. Моргану и др.) исходит из того, что культура ведет свое начало из поступательного развития живой материи от простейших форм к более сложным.

Символическая концепция (по Э. Кассире— ру) объясняет возникновение культуры тем, что человек на определенном этапе своей эволюции утратил инстинкты и вынужден был существовать по подобию. Это привело к постепенной выработке определенной системы ориентиров – символов, обеспечивших приспособление человека к миру.

Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что источник культуры находится в природной способности человека к игровой деятельности. Игра присуща и животным, но только у человека она стала осмысленным видом жизнедеятельности.

Человек играющий, по мнению Й. Хейзинги, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий.

Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и танец.

Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели Й. Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.

Психоаналитическая концепция (по З. (Фрейду) подходит к раскрытию генезиса культуры через исследование феномена первобытной культуры.

Большое значение в данной концепции придается системе запретов – табу. Человек обрел особенности, которые не были присущи животному миру.

Религиозная концепция связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем – тема от—деленности человека от Бога.

Пустоту разрыва между Богом и людьми призвана была восполнять культура, именно она привносила в жизнь высокие смыслы.

В основе христианского понимания культуры лежит стремление к самосовершенствованию путем избавления от греховности.

Вера в Бога давала человеку силу преодолевать себя, наполнять свою жизнь моральными смыслами.

Культура России. Культурологические идеи западников и славянофилов

Проблему культуры впервые поднял Чаадай. Споры 19 века ставили себе задачу понять место России в мировой культуре и смысл ее существования в мировой культуре.

Славянофилы (Хомяков, Кириевский и др) подчеркивали исключительную роль России, доказывая, что Россия чисто крестьянская страна и если в Европе с ее индивидуализацией личности…Россия основана на общинной организации, она абсолютизировала нравственную сторону жизни.

Западники: Герцен, Белинский и др считали, что Россия- европейская страна, она должна пройти путь, который прошла Европа - путь промышленной революции. Это первая половина 19 века.

Вторая половина - Данилевский в своей книге «Россия-Европа», опираясь с одной стороны на теорию культурно-исторических типов (локальных цивилизаций) пытался обосновать уникальность России. Он выделил 10 культур, когда Тойнби 21 культуру. С другой стороны Данилевский предположил, что Россия может развить все 4 сферы - религиозную, культурную, политическую и экономическую. Это составит ее специфику, в отличие от других народов, например евреи прояилил себя в религиоз сфере, греки в культуре-высочайшее развитие искусства, римлине-политическая, европейци-и в культ уре и политич.

Серегей соловьев, за 28 лет написал 29 томов истории России. Он видел исключительность россии, он считал что россия посавлена в центр мирового развития. Она –обаразец крестьянского развития. Она сущ на равнае с Грецие Римом, сущ параллельно никому не подчиняясь.

Сын Соловьева Владимир Сергеевичь, русский философ. Он увидел сымсл в истории Росиии в выходе к Богу(идея Бога-человечества). Это 19 век.

В 20 веке занималась културологии России Флоровский, ВЕрнатский, Трубецкой, Сувчинский…

Н.А Бердяев: считал что единсвто чел-ва достигается не слиянием наций а их ростом и развитием. Его образ России, который он стремился обосновать, его работа вышла в 46 году. Смылс этой работы-хар-ка народа как высшей стеени поляризованного народа, противорчеивый народ(деспотизм-вольность, жесткость-доброта, искание Бога-воинствующий атеизм). Он обяснил противоречивость: она опрделяется промежуточным положением между востоком и запдом.

Федотов: в книге «Россия свобода» очень пессимистически оценил РОссиию.

Иван Александрович Ильин пологал что ни один народ не имеет такого задания как русский, те россия должна стать во главе мира, осенив свою нравтсвенностью мир культуру: Национальная руск идея«Русская идея-есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца созерцающего свободно и преметно и передающего свое видинеие воле для действия и мысли, для сознания и слова» Сымсл этой деи в том, что историчсеки россия из византии воспряняла веру в то что Бог есть любовь.