8

Философия: ее специфика и роль в обществе

1. Происхождения термина «философия» и его содержание в античной культуре

• Впервые термин «ф-ия» употребил Пифагор из Самоса в 5-6 в до н.э. (в смысле любви к мудрости). Само слово состоит из 2-х: фило – любовь, софия – мудрость.

В античности это понятие совпадало с термином «эрос» - стремление к объекту своего вожделения. Его значение можно рассмотреть на примере легенды, которую рассказал один из героев Платона в диалоге «Пир» (Аристофан): легенда об андрогинах. Когда-то на земле жили могучие существа. Они обладали признаками обоих полов, имели 2 головы, 4 руки и 4 ноги. Однажды они посягнули на власть Богов, и Зевс (разозлившись) разрубил их на 2 части и разбросал по свету. Проклятие состояло в том, сто они были вынуждены всю жизнь искать свои половинки. С тех пор «эрос» понимается как механизм воссоединения целостности, т.е. термин «фило» - в античности понимался как стремление к целостности.

1 вывод: любовь понималась как стремление к целостности, под «софией» понимали разумение, знание, мудрость, искусство.

Древние говорили, что многознание уму не учит, хотя знание многого – основание мудрости. Поэтому мудрецы называли себя философами, т.е. любившими мудрость и стремившимися стать мудрым, но (Гераклит говорил) мудрыми могут быть только Боги, поэтому в «софию» входят через искусство. Искусство – это способность воспроизводить из небытия нечто, но чтобы это было возможно, необходимо знание первоначал, причин вещей.

2 вывод: «софия» означает стремление к постижению начала вещей. Таким образом, в античной культуре термин «философия» понимали как стремление к постижению начал мира как целого.

• Почему мудрецы древности не называли себя мудрецами, только философами? Во 2 половине 5 века до н.э. возникло направление софизма. Первым софистом (мудрецом) себя назвал Пифагор. Это были платные учителя красноречия, умения вести дела, выступать, но термин «софист» получил отрицательное значение, потому что софисты учили добиваться цели обманным путем. Поэтому термин «софист» как бы заклеймен. Поэтому настоящие мудрецы не называли себя так, а называли себя любителями мудрости.

2. Философия и миф

• Мамардашвили об отличии философии и мифа

Миф отличается от философии тем, то в мифе человеку все понятно. Ф-ия вносит в мир непонятное. Философ самый непонимающий , так как ставит вопрос6 почему есть нечто, а не ничто? И не может на него ответить.

Миф – первое средство рационализации (понимания) мира. Человек того времени не видел своего отличия от природы. Мышление базируется на тысячелетней традиции, т.е. мыслят все одинаково. Все представления носят общественный характер. Эти традиции не нуждаются в доказательстве, это безымянные традиции, не требующие индивидуального участия, нет критического отношения. Человек античности представляет окружающий мир как родной мир. Одухотворяя мир, он эти существа не считает существующими в потустороннем мире, а настолько родными, что заклинаниями может повлиять на них.

Ф-ия рождается , когда что-то не понятно. Например, неочевидны утверждения о начале вещей и мира. Гераклит считает начало мира от Бога. Фалес – от воды. Эти утверждения, являющиеся усилием личностей способных и талантливых, требуют доказательна. Это и есть ф-ия – способность рационально мыслить и доказывать (обосновывать) теории, убеждения и т.д.

• Основные черты мифологического сознания:

• Неосознаваемое ощущение неразрывной связи человека и его природной среды

• Одухотворение, олицетворение, персонификация явлений природы (Зевс – молния, Посейдон – водная среда и т.д.)

• Исключительно чувственный характер мифологического сознания, мифологических образов (ф-ия исключительно понятийный, нет чувственных образов). У древнего человека не было понятийного описания.

• Отсутствие различия между миром и знанием о мире.

Поэтому признавал (древний человек) мифологические существа реально существующими в нашем мире. С появлением религии возникает потусторонний мир. Религия появилась после философии.

• Факторы механизма формирования мифологического сознания:

• Наличие и господство над человеком природных стихийных сил

• Гносеологический (отсутствие знания человеком о сущности явлений, отсутствие абстрактного мышления)

• Социальный (одновременно механизм)6 человек не мог мыслить о мире по-иному, потому что не выделился из природы, жил в гармонии (единстве) с ней, пользовался плодами, сап ничего не делая. Природа – продолжение общины, себя, т.е. предписывал ей антропоморфные качества – сознание и способность действовать целесообразно

Выделение связано со становлением общественного производства, когда человек начал производить блага для себя