СХОЛАСТИКА
.docxСХОЛАСТИКА, МИСТИКА, ПАНТЕИЗМ
Средние Века – это господство нерушимого авторитета Католической церкви над человеческой жизнью с любой ее стороны. Такое положение вещей определяет и контекст развития философии, однако сводить всю средневековую мысль к бесцельному заучиванию Священного Писания глупо. Любое утверждение, даже догматическое, всегда играет разными оттенками смысла для разных последователей. И чем более догматично утверждение, чем больше у него последователей, тем больше будет толкований и взглядов, а это уже богатое поле для философских дискуссий.
Схоластика – тип средневековой философии, характеризующийся соединением богословских догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.
В схоластике принято выделять несколько периодов.
Ранняя Схоластика – период с 9 по 12 века – зарождается в монастырях и монастырских школах, где и обитает. Схоластика развивалась в основном в Англии и Франции. Ранняя схоластика находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский – «Верую, чтобы понимать» - и др.). Она имела абсолютно религиозный характер.
Высокая схоластика – период с 13 по начало 14 века – перебирается в университетские стены. Рост образованности населения, доступ к сочинениями древних авторов (прежде всего Аристотеля, потом представителям Ближнего Востока) значительно подталкивают развитие схоластики. Господствующее направление, выразившееся прежде всего в творчестве Фомы Аквинского, стремится к непротиворечивому синтезу веры и знания. В основу ложится христианская интерпретация трудов Аристотеля, подвергнутых жесткой церковной цензуре.
Поздняя Схоластика – период с 14 по 15 века – характеризуется выдвижением разума на первый план, разрозненными попытками к реформированию, отчаянным противостоянием сторонникам эмпирического метода. Наследие поздней схоластики было отчасти усвоено Реформацией.
Суть схоластического метода довольно проста.
Во-первых, философия служанка богословия
Во-вторых, всякое знание имеет два уровня: сверхъестественное знание (Библия и комментарии святых Отцов) и естественное знание (труды Платона и Аристотеля).
Несмотря на кажущийся застой и логическое утверждение, что все открыто, схоласты находили себе темы для обсуждений. Ведь в трудах отцов находились не ответы на вопросы, а только все большее количество вопросов. И растущее число противоречий во внутренних положениях схоластов, заставляло их усиленно размышлять.
Мистика – это практика переживания единства с Богом, а также совокупность богословско-философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику. Если схоластика стремилась постичь Бога через разум, посредством логики, то мистики опирались в богопознании на чувства, считая, что только через слияние с Богом в мистическом экстазе и только и возможно узнать Его.
Мистика не занимала доминирующего положения ни в философии, ни в церковной жизни Средневековья. Напротив, церковь опасалась мистики, видя в ней угрозу собственному авторитету. Расцвет христианской средневековой мистики пришелся на XI – XIV века.
Бонавентура (1221-74) представлял августиновский платонизма, был главой францисканского ордена и кардиналом, преподавал в Парижском университете. По своей безупречной жизни, громадной учености и необыкновенной доброте, он пользовался всеобщей любовью. Францисканцы противопоставляли его, как своего величайшего ученого, столпу схоластики, доминиканскому монаху Фоме Аквинату. Основное сочинение — «Путеводитель души к Богу», в котором описывается шесть ступеней, по которым любовь ведет человека к Богу: как было шесть дней творения, так есть шесть степеней созерцания, за которыми следует высшее благо, слияние с божеством. По его учению у человека три ока: телесное, мысленное и созерцательное; последнее вырабатывается самоуглублением в душу, как отражение Бога, самоуничижением, самоотречением и искренней молитвой.
Пантеизм – философское средневековое учение, отождествляющее Бога и мир. В Средневековье преобладающей формой П. был неоплатонический эманационизм, восходящий к трактату Иоанна Скотта Эриугены «О разделении природы» («De divisione naturae»), осуждённому Церковью как еретический. По подозрению в П. были осуждены также взгляды Аверроэса (Ибн Рушда), Мейстера Экхарта и др. Первым открытым пантеистом в эпоху Возрождения был Дж. Бруно, согласно которому имманентность бога миру делает невозможным божественное провидение и чудеса.
Термин «природа» имеет у И. С. Э. множество значений: «всеобщая природа», охватывающая Творца и творение; только тварное бытие; в более узком смысле – человеческая, ангельская и др. «природы». Гл. деление «всеобщей природы» двухчастно: «то, что есть, и то, что не есть» (т. е. вещи, доступные человеческому уму, и вещи, лежащие за пределом его познавательных возможностей). В иерархич. структуре бытия различаются четыре вида «всеобщей природы»: 1) природа, которая «творит и не творится» (Бог как Творец); 2) природа, которая «творится и творит» (находящиеся в Божественном уме идеи и причины всех вещей); 3) природа, которая «творится и не творит» (вещи чувственного мира); 4) природа, которая «не творит и не творится» (Бог как конечная цель мирового развития, когда всё тварное возвратится в Бога).
https://bigenc.ru/philosophy/text/4176215
https://studfile.net/preview/4199327/page:4/
https://bigenc.ru/religious_studies/text/2702866
https://bigenc.ru/philosophy/text/2017220
https://fil.wikireading.ru/hPVQiODxG5
https://fil.wikireading.ru/hHEPp1OmKf