из электронной библиотеки / 842879595234991.pdf

19.Специфика организации пространства праздника.

20.Методы и приемы работы постановщика праздника с массой.

11.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):

а) основная литература

1.Лазарева Л.Н. История и теория праздников: учеб. пособие / Л.Н. Лазарева; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – 3-е изд., испр. и доп. – Челябинск, 2010. – 251 с.

2.Романов, Р.Н. Парк и праздник в России [Текст] : от истоков до наших дней / Р. Н. Романов, О. А. Тяпкина, А. В. Старцев. - Барнаул : Академия развлечений, 2008. - 184 с. - Библиогр.: с.

157-158. - ISBN 978-5-903769-02-5 : 300-00. кол- 3

3.Рябков, В.М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России [Текст] : вторая половина ХХ века: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 071401 социально-культурная деятельность. Т. 9 / В. М. Рябков ; ЧГАКИ; рец.: Н.Н. Ярошенко, В.С. Толстиков. - Челябинск : Полиграф-Мастер,

2008. - 556 с. : ил. - Библиогр. в конце глав.-Сп. авт.: с. 536.-Указ. имен: с. 537-549. - ISBN 978-5-9772-0095-0 : 527-00.

б) дополнительная литература

1.Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-

летний цикл. М, 2002.

2.Алексеевский М.Д. День города в современной праздничной культуре России // VII

Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. Саранск, 9–14

июля 2007 г. Саранск, 2007.

3.Баранова О.Г. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. СПб, 2002.

4.Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси: русский народный православный календарь / под ред. Г.А. Спасских. - 2-е изд., стер. - Калининград : Янтарный сказ,

1998.

5.Быченкова, В. Молодежный праздник: ожидание целевой аудитории Текст. // Праздник, №7.- 2008. С. 22-23.

6.Ванченко Т.П. Смех как семиотический компонент праздника / Т. Ванченко // Вопросы культурологии. - 2008. - № 10 (октябрь). - С.74-76.

7.Васильев М.И. Проблемы сохранения русской традиционной праздничной культуры в современном праздничном календаре // Вестник Новгородского государственного университета. 2003. № 24.

8.Василькова И.В. Праздничная традиция как ресурс общественного развития / И.В. Василькова // Справочник руководителя учреждения культуры. - 2009. - № 7. - С.9092.

9.Волчук С. Корпоративный праздник. – СПб.: Питер; 2006. – 160с.

10.Гагин В.Н. Культура России и государственные праздники: уч.пособие. Вып.8. – М.:

1998. –

11.Герасимова О.А. Импровизация шоумена: учеб. для вузов по спец. 070209 «Режиссура театр. представлений и праздников» / О. А. Герасимова. - Ростов н/Д : Феникс, 2006.

12.Григорьев С.В. Игра и праздник: тезаурус по празднично-игровой культуре / С.В. Григорьев, А.С. Фролов. - М., 2006.

13.Громова И.А. Православные и народные обряды. М, 2006.

14.Давыдова В.В. Онтологическое поле праздника / В.В. Давыдова. // Вопросы культурологии. - 2009. - № 6 (июнь). - С.61-64.

15.Жарков, А.Д. Продюсирование и постановка шоу-программ: учебник для студентов вузов по спец. «Социально-культурная деятельность» / А. Д. Жарков. М.: МГУКИ,

2009. - 470 с.

16.Забелин М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М,

1997.

17.Задорожная М.Я. Народные и православно-христианские праздники / Задорожная, М.Я. - М.: Знание, 1991.

18.Ильина, Т.В. Введение в искусствознание: учебное пособие для студентов вузов / Т. В. Ильина. - М. : АСТ: Астрель, 2003. - 208 с.

19.Калачева О. Празднование как индикатор социальных изменений: старые и новые праздники постсоветской России // Телескоп. 2003. № 1.

20.Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. М, 2003.

21.Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников, – Белгород, «ПОЛИТЕРА» 2004. – 182с.

22.Литвинова М.В. Театрализованные программы и праздники. – Белгород, «ПОЛИТЕРА» 2004.- 240с.

23.Литвинова, М.В. Массовые праздники и зрелища в современном культурно-

идеологическом пространстве Текст. // Личность. Культура. Общество. М., 2007. -

Вып. 2 (36). - С. 262-263.

24.Мальков А. Элементы театрализации и интерактива в дизайне / Александр Мальков. // Диалог искусств. - 2008. - № 1. - С.116-117 (Об оформлении театрализованных представлений и городских праздников).

25.Овсянников, С.0. Зрелищность и выразительность театрализованного представления / С. 0. Овсянников. - СПб. 2003. - 376 с.

26.Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.:»Нестор»,

2003

27.Орлов О.Л. Праздничная культура России. – СПб.: СПбГУКИ, 2001. – 160с.

28.Панкеев И.А. Обычаи и обряды русского народа: от крестин до поминок / И.А. Панкеев. – М. : Олимп, 2008

29.Панкеев И.А. Русские праздники.-М.:Бета-сервис, 1999

30.Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления (основы режиссуры, технологии, организации и методики).- М.:ТВТ Дивизион, 2006

31.Праздники и знаменательные даты. (Соост. М.Витницкая).М.,1999

32.Русский народный праздник: науч.-метод. пособие для работников культуры и образования Текст. / Отв. ред. М.А. Жигунова, Н.А. Томилов. — Омск: Изд. дом "Наука", 2006. 284 с.

33.Синова И., Государственные праздники России: справочник, М.. Изд. Логос, 2006

34.Хоружий, С.С. Опыты из русской духовной традиции. Текст. -М., 2005.

35.Человек и зрелищная культура. Линии взаимного притяжения / Е. В. Сальникова // Человек. - 2009. - № 5. - С.160-170.

36.Черкасов С.В. Праздник. Социально-культурные конфигурации / С. В. Черкасов. - //

Человек. - 2008. - № 1. - С.92-100.

37.Шангина, И.Н. Русские праздники. От святок до святок Текст. — СПб., 2004.- 162 с.

38.Шмаков С.А. Нетрадиционные праздники в школе / С.А. Шмаков. - М. : Новая шк.,

1997.

39.Шубина И.Б. Драматургия и режиссура зрелища: игра, сопровождающая жизнь.: учебно-метод.пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 288с.

40.Энциклопедия российских праздников Текст. / Сост. В. Воскобойников, Н. Голь. СПб.: РЕСПЕКС, 1997. - 448 с

в) программное обеспечение Microsoft Windows XP и Microsoft Office

г) базы данных, информационно-справочные, поисковые системы:

Процесс изучения дисциплины обеспечивается средствами информационно-

коммуникационных технологий, поддерживающих функционирование электронной информационно-образовательной среды БГИИК, а также средствами автоматизации информационно-библиотечной деятельности АИБС «MAPK-SQL».

Процесс изучения дисциплины обеспечен следующими базами данных и информационно-справочными поисковыми системами:

–база данных библиотеки БГИИК;

–электронно-библиотечная система (ЭБС), электронно-периодическое издание,

программный комплекс для организации онлайн-доступа к лицензионным материалам,

размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с

индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

– электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных, размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

12. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

Изучение дисциплины «Современная праздничная культура России» требует кабинета оборудованного: письменными столами, стульями; компьютерами (по количеству студентов); интерактивной доской; видеопроектором; экраном.

13.Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:

5.Исторически возникавшие и развивавшиеся многочисленные формы праздников всегда были, есть и будут важнейшим элементом социальной жизни общества. В каждом обществе организация праздников считалась и считается важнейшим общественным делом,

требующим усилий профессиональных постановщиков. Праздничная культура современной России сильно трансформировалась за последние два десятилетия, что обусловлено динамическим характером преобразований всех экономических, социальных, политических,

культурных сфер общественной жизни. Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, еѐ функций и особенностей воплощения. Кардинальные изменения обусловили формирование нового праздничного календаря, отражающего драматические социальные перевороты современности. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной культуры свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании массовых праздников и зрелищ. Поэтому для современных режиссеров театрализованных представлений и праздников особо важным является изучение современной праздничной культуры, многообразия праздничных форм и особенностей построения действия. Усваивая теоретические основы, специфические художественные основы современного праздника, студенту необходимо всестороннее изучение социально-

общественного опыта бытования праздника с тем, чтобы творчески осмыслить происходящее в культуре праздника, усвоить основные понятия современной праздничной культуры.

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВО с учетом рекомендаций и ООП ВО по направлению подготовки 071400.62 «Режиссура театрализованных представлений и праздников», профилю подготовки «Театрализованные представления и праздники», для выпускников квалификации – бакалавр, форма обучения – очная

Лекционный материал к дисциплине «Современная праздничная культура России»

Автор-составитель : профессор кафедры РТПиП, кандидат философских наук, доцент, заслуженный работник культуры М.В.Литвинова

Официальный праздничный календарь современной России

Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, еѐ функций и особенностей воплощения. Перестройка всей жизни, происходящая в последние два десятилетия затрагивает и праздничную культуру. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Динамический характер преобразований всех общественно-экономических формаций современного общества обусловил формирование нового праздничного календаря, отражающего драматические социальные перевороты на макроуровне общественных регуляций и микроуровне повседневных культурных практик. «На качественные изменения в сфере праздничной культуры влияет многообразие различных факторов. Среди них развивающаяся тенденция открытости общества, моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле. На изменения современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окружающего мира, отличное от прежней реакции людей на внешние раздражители. Это порождает проявление новых эмоций, новые формы проявления этих эмоций, что выражается в создании наряду с прежней системой культурных ценностей – элементов новой культуры. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ»1.

Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной культуры свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании праздника. Однако, необходимо отметить устойчивость сохранения ключевых элементов тоталитарного праздника (прежде всего его массовость). Несмотря на разрушение прежнего идеологического режима, празднику по-прежнему отводится роль одного из важнейших консолидирующих факторов. Фактически, тоталитарный праздник составляет базу, на основе которой реформируется современная праздничная культура России. О.Л. Орлов отмечает пять относительно устойчивых тенденций:

-во-первых, стержнем праздничной культуры являются праздники, утверждающие российскую государственность как единый социокультурный организм;

-во-вторых, одно из важнейших мест занимают религиозные праздники, получившие статус общегосударственных, сложность ситуации заключается в том, что по своей сущности эти праздники являются православными, в то время как примерно половина верующих россиян придерживается иных религиозных воззрений;

-в-третьих, на государственном уровне празднуются дни, имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом (23 февраля, 1 Мая, 7 Ноября), в настоящее время эти праздники являются своеобразным проявлением компромисса: они сохранили свою дату, однако утратили прежние названия, что является предтечей подмены их качественного содержания;

1 Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.97.

-в-четвертых, современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции между общероссийскими и планетарными праздниками, это одно из специфических проявлений конкуренции различных культур, что условно и традиционно называется борьбой Запада и Востока в сфере культуры;

-в-пятых, нельзя игнорировать «инициативные», «самодеятельные» праздники, постоянно объявляемые и празднуемые различными общественными организациями, все они имеют право на существование, поскольку являются неотъемлемым элементом той или иной части российской культуры, утратить их или сохранить может лишь время.

Вобществе массового потребления (каковым является и современное российское общество) важной тенденцией праздничной культуры является тенденция глобализации праздников. «Если в обозримом культурном прошлом людей в основе праздников лежало непосредственное «живое» общение индивидуальностей, микрогрупп, социальных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На качество взаимоотношений людей, в том числе и в рамках праздничной культуры, влияет изменение характера отношений. На смену непосредственному общению все больше приходили иные формы общения – почтовые, телеграфные, телефонные, общение посредством радио, телевидения, факсов, Интернета. Причем виртуальное общение в

последние годы приобретает все большее значение и влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры»2. Эту же тенденцию можно проследить и у авторов, рассматривающих праздник в контексте социальных изменений: «Модификация праздника в современном обществе массового потребления выражается в разнонаправленных тенденциях: с одной стороны, уменьшается степень формализации процедуры праздника, происходит символическая приватизация официальных праздников и становится более явным утилитарный характер празднования. С другой стороны, праздник остается инструментом регулирования социальных отношений, что проявляется в его политической ангажированности и ритуальной формализованности.

Выступая предметом экономического интереса и информационного обмена, праздник

участвует в процессах глобализации, способствуя распространению культурных практик и стандартизованных моделей поведения»3.

Вобществе, где рынок становиться основной формой всех жизненных установок,

праздник вплотную смыкается с экономическим потреблением, т.е. «фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только ее духовная сторона, но – в современных условиях – ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников»4.

Наряду с глобализацией общегосударственных праздников, тенденции столь характерной для советской эпохи и спроецированной на сегодняшний день, просматривается с первого взгляда прямо противоположная, однако, по сути, образующая единое целое с предыдущей тенденция размывания непосредственно праздника в стихию всеобщей повседневной праздничности, паразитирующей на сакральном образе праздника и фактически упаковывающей рыночную посредственность в яркую обертку. Однако «праздничность сама по себе в праздник не концентрируется. В лучшем случае может эксплуатировать его»5.

Усиление экономического значения праздника – несмотря на явное ослабление культурных, религиозных, идейных и мировоззренческих потребностей, связанных с ним

– одна из характерных черт нашего времени. «Будучи преградой для рациональной организации производства (во время проведения праздника прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей), массовые

2Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – С. 96-97.

3Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис.канд.социол.наук. –Саратов, 2001.–С.9.

4Орлов, О.Л. Там же. – С. 96.

5Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. – 2002, – №11. – С. 155.

праздники и зрелища являются мощным стимулом потребления»6. А. Тофлер, Р. Барт, Ж. Бодрийяр, анализируя возникновение новых социальных пространств, отмечают превращение потребления в ключевую деятельность человека. «Человек потребляющий считает своим долгом испытывать удовольствие. Он сам становится предприятием для получения удовольствия и удовлетворения. Он должен быть в постоянной готовности актуализировать весь свой потенциал, всю свою способность к потреблению. Сегодня работа, досуг, природа, культура, все до этого раздельные и несводимые деятельности, которые придавали сложность и беспокойство нашей жизни, свелись к бесконечному шоппингу»7. Кроме того, для значительной части современного общества праздник – это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события. Огромное влияние на характер современного праздника оказывают изменения, происходящие в сфере услуг. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, например танцев, музыки, зрелищ, которые издавна предназначались для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от праздничного календаря, заметно уменьшило привлекательность самого праздника в этом плане.

На потребительском рынке стремительно развивается индустрия «праздничной символики»; средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. Периодические издания пестрят объявлениями разного рода арт-студий, продюсерских центров, концертных объединений предлагающих услуги по организации общегородских, сельских, корпоративных, молодежных, детских праздников с полным PR-сопровождением. Стоит только оплатить счет

ик вашим услугам ведущие-шоумены, ди-джеи, цирковые артисты и дрессировщики, пародисты и шоу-балеты, ростовые куклы и надувные аттракционы, фейерверки и сценические конструкции, художественное оформление и многое другое. Популярна литература, включающая тосты, поздравления, праздничные открытки как забавного, так

исерьезного содержания. Средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. В итоге «праздник, густо облепленный праздничностью, им же эксклюзивно оправдываемой, стал успешным товаром и многократно всучен по самым разным поводам. Праздники не слишком удаются, в то время как праздничность заполонила повседневность. Она воплощена в развлекательной индустрии, в стилистике упаковок, в оформлении витрин, в моде, в

украшении цветными лампочками зимних деревьев, в зовущей, пестрой, незакомплексованной, взвинчено-радостной рекламе».8 Свободное и праздничное время зачастую подчинено интересам экономической и

политической деятельности, т.е. происходит утилизация праздничного пространствавремени для решения экономических проблем.

При этом, независимо от сущностного наполнения праздника (будь то Рождество, Масленица, 8 марта, или День Конституции) форма проведения массового площадного действа остается примерно одинаковой, представляя собой нечто среднее между массовым праздником тоталитаризма и массовым зрелищем западной шоу-культуры. Театральность, фрагментарность, принцип монтажности, стирание приоритетов, стилевой синкретизм, работа на публику, обязательный учет аудитории – все эти слагаемые, вообще характерные для культуры постмодернизма, проявляются в массовых праздниках современной России в полной мере. «Намечается тенденция превращения празднества в

схематизированный «комплексный обед»9. Таким образом, праздник можно купить,

6 Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985. – с.120.

7 Козлова, Н. Социально-историческая антропология / Н. Козлова. – М.: «Ключ – С», 1999. – с.176.

8Чередниченко, Т. Там же. – С. 156.

9 Карпова, Там же. – С. 74.

поведение партий, парламента и вообще власти, приведет и уже приводит к возрождению именно публичных, площадных форм, т.е. к такому бытованию, которое рассчитано на коллективную коммуникацию»11.

Вто время как столица и крупные города-мегаполисы ориентированы, в основном на крупные, зрелищные формы праздничной культуры, где в полной мере проявляется модель массовых праздников и зрелищ как формы социокультурной манифестации власти, провинция остается кладезем народной силы и мудрости. Справедливо высказывание З.Д. Ильиной: «В течение долгих лет отбор культурных ценностей России производился по столичным образцам, а богатейшее провинциальное культурное наследие, основанное на образцах древнерусской культуры, оставалось малоизвестным. В то же время, провинция, а не столица сохраняет специфические признаки идентификации

того или иного этноса, является гарантом сохранения государственно-национальной специфики, запаса жизненных сил конкретного народа»12.

Вэтой связи огромное значение приобретает организационно-практическая деятельность краев, областей, регионов в разработке и реализации комплексных систем сохранения и развития традиций народной художественной культуры. «Взвешенное сочетание включенности каждой региональной системы, обладающей своей спецификой, в федеральное этнокультурологическое пространство, с одной стороны, и самостоятельности регионального этнокультурологического комплекса, с другой, создает

наиболее благоприятные предпосылки для удовлетворения потребностей каждой личности в сфере народной культуры как субъекта определенного этноса».13 Жить в обществе – значит принадлежать к какой-либо социальной группе. Каждая группа

имеет свои писаные и неписаные нормы, которые навязываются более или менее жесткими способами. Проводя анализ праздничного календаря любого сообщества, нетрудно заметить, что каждый праздник ориентирован на подтверждение групповой принадлежности индивида к определенной профессии, нации, государству, религии, полу. Праздничное действо напоминает, воспроизводит в памяти личности, группы или общества в целом высшие ценности. Как отмечает А. Солженицын: «Источник силы или бессилия общества – духовный уровень жизни, а уже потом – уровень промышленности. Одна рыночная экономика и даже всеобщее изобилие – не могут быть венцом человечества… Если в нации иссякли духовные силы – никакое наилучшее государственное устройство и никакое промышленное развитие не спасет ее от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит».

С исчезновением убеждения в ценности праздника, – как его идеи, так и форм празднования, – с ослаблением связи с празднующей группой индивид начинает тем или иным способом избегать праздника, отходить от него. Иногда такой отход является следствием перемен в мировоззрении человека: например, порывая с идеалами и празднованием политических праздников или национальных годовщин, человек может активно включаться в религиозное празднование. Праздник может служить для вовлеченных в него людей мощным стимулом ко всякого рода творчеству, к активному участию в его художественном оформлении, в придании ему блеска, к созданию произведений пластических видов искусства, литературы, музыки, органически связанных с праздником. Именно эта функция праздника, его роль как стимула специфического творчества личности, может быть также признана критерием общественной жизненности праздника и его идеи. Пока праздник вдохновляет людей творчества, он остается живым.

11 Каргин, А.С., Хренов, Н.А. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С. Каргин, Н.А. Хренов // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. – Вып. №5. – М.: Российская академия наук, 1994. – с.8.

12 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород,

2001. – с.175.

13 Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры в современной социокультурной среде /М.С. Жиров // Науки о культуре: современный статус. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 56.