из электронной библиотеки / 943066929001362.pdf

30

важнейшего нравственного деяния и главного события в жизни личности. Возникает обычай торжественной свадьбы.

При матриархальном строе свадебные обычаи отличались скромностью; они были неприметными и бесхитростными. Как правило, браки заключались по инициативе женщин, а не мужчин. Например, у алгонкинов (племя североамериканских индейцев) девушка сама начинала свататься к понравившемуся ей молодому человеку через какое-либо третье лицо. Если юноша был не против брака, она ежедневно носила ему пищу в течение примерно одного месяца. Затем, после несложных церемоний, мать невесты сооружала для новобрачных отдельную хижину, рядом со своей, и муж, переселялся к жене. Столь же несложным был свадебный обряд у североамериканского племени чокота, у некоторых меланезийских племен и вообще у племен и народов, где сохранились пережитки матриархата.

Другое дело, свадьба при патриархальном строе, когда женщина переходит в собственность мужа.

У всех народов при патриархальном строе утвердился многозначительный свадебный церемониал, в котором запечатлена назидательная нравственная символика. Например, у восточнославянских племен в начале X века соединение рук молодых означало передачу девушки в собственность жениха; удар жениха по спине невесты плеткой символизировал неограниченную власть мужа над женой; разувание жениха невестой – бесприкословную покорность жены мужу. Наряду с нравственной символикой, в патриархальном свадебном славянском церемониале были многочисленные обрядовые действия мистико-магического характера, например:

–кормление молодых хлебом и медом, что должно способствовать сытой

исладкой жизни супругов;

–переход молодых через зажженный костер с целью очищения их от козней злых духов;

–осыпание молодых хлебным зерном и деньгами, чтобы семья была многодетна и богатой;

–устройство брачной постели на необмолоченных хлебных снопах, чтобы молодая была здоровой и плодовитой.

При патриархальном строе брак приобретает характер хозяйственной сделки между супругами и их родней: возникают институты “выкупа” (калым)

и“приданого”, чем создается почва для превращения брака в источник наживы

игрубого насилия над женщиной.

Брак покупкой, путем уплаты за жену выкупа-калыма, является характерным для эпохи патриархальных отношений и непосредственно связан с существованием большой патриархальной семьи, хотя зарождение его относится к более раннему периоду.

Повседневным явлением в горном Таджикистане была женитьба бедняков на пожилых или имеющих тот или иной физический недостаток женщинах.

31

Вслучае невозможности уплатить калым, существовала другая система оплаты жены – отработка. Брак путем отработки был распространен сравнительно широко; срок отработки составлял от трех до семи лет. Наряду с калымом в Таджикистане существовали институты приданого. Оно было невелико и состояло обычно из нескольких баранов или коз. Во всяком случае, величина приданого не могла идти ни в какое сравнение с величиной уплаченного за девушку калыма.

Семья невесты имела значительные материальные выгоды от выдачи девушки замуж, получая за нее сравнительно больше материальные ценности. Брак, по существу, являлся куплей-продажей девушки.

Калым и приданое представляют особые самостоятельные институты, возникающие на различных стадиях общественного развития. По своему нравственному содержанию они глубоко различны. Калым возникает раньше. Это продажа невесты, продажа, где действуют законы спроса и предложения, и даже конкуренция, как среди товаровладельцев, так и среди покупателей. Характерны в данном отношении Кавказские традиции. Здесь у некоторых народов калым бывал чрезмерно высоким, что приводило к тайному и насильному увозу девушек и что, в свою очередь, вызывало столкновения между целыми родами. Поэтому местные гражданские власти неоднократно пытались установить максимальный размер калыма, то есть таксу за невесту.

Приданое – институт более поздний и более сложный; он закреплен в гражданском праве многих народов и государств.

Впатриархальном родовом обществе женщина, независимо от того, похищена ли она в жены, или приобретена в обмен, скажем, является собственностью мужчины на всю жизнь. А если муж умирает, то она переходит

всобственность наследника мужа, хотя бы это был ее сын. Эпическая поэзия древних греков и ветхозаветные библейские сказания повествуют о подобных нравах. Сын Одиссея Телемах претендует на господство в доме своей матери, основываясь на отцовском праве. Сын израильского царя Давида Авессалом, восставший против отца и прогнавший его из столицы, спешит, прежде всего, захватить отцовский гарем. У некоторых народов неограниченная власть отца в семье и право его собственности на жен приняло кровавую форму: при погребении умершего главы семьи всех его жен убивали и хоронили в общей могиле с ним.

Патриархальное право утверждают многие народные обычаи. Таковы, например, обряды, связанные с наречением имени новорожденного. Аборигены Новой Померании к новорожденным девочкам обращаются со следующими словами: “Приготовляй посевы, рожай детей, откусывай лиану для нанизывания на нее раковин, приноси хлеб…” К новорожденному мальчику обращаются по-иному: “Показывай чужеземцам свое презрение, дергай свою бороду и скрежещи зубами, украшай свою шею и носи с собою свою боевую палицу, даже когда ты пробираешься через чащу; будь воином”.

32

При матриархате коллективному производству соответствовало коллективное потребление. Совсем по-иному складываются дела при патриархальном родовом строе. Между отдельными семьями, вследствие возникающей частной собственности на домашних животных и землю, все более углубляется имущественное неравенство.

В одних семьях скапливаются все большие богатства, в других их нет. С одной стороны, формируется родовая знать: богатые патриархальные семьи. С другой стороны, умножается число бедняков. Общество еще продолжает жить без государства, но родовая знать уже предпринимает меры к его созданию. Вкусы и повадки богатых все более становятся нормами нравственного бытия. В связи с этим возникают невиданные ранее нравственные нормы: презрение к беднякам, спесивость и заносчивость богача. Становятся модными тучность, дородность, чванливость главы семьи. У полинезийцев и кафров крайняя степень ожирения главы семейства считается признаком его почтенности и добродетельности. У китайцев родовые старейшины отличались необыкновенной тучностью и длиннейшими ногтями на руках, что указывало на их непричастность к физическому труду.

Кардинальные изменения происходят в области воспитания подрастающего поколения. Ранее, при материнском родовом строе, воспитание молодежи было делом всего рода и племени. С переходом к патриархальному строю, воспитание подрастающего поколения становится делом семьи, вследствие чего возникают существенные различия в содержании и уровне воспитанности людей. На этой почве углубляются противоречия во вкусах и нравственных оценках. Например, в нравственных оценках труда и богатства, методов обогащения, оттношения к женщине. Трудолюбие перестает быть добродетелью, чем оно было в материнском родовом обществе, и становится “ уделом черни ” и “ проклятием судьбы ”. В отношении к женщине начинает господствовать “ потребительский ” подход.

Религия возникла и вполне утвердилась при материнском родовом строе, еще в древнем каменном веке. Это был стихийный культ природы; никаких нравственных поучений этот культ не знал, да в них и не было надобности, ибо нравственная власть женщины не нуждалась ни в каком особом обосновании и оправдании: она естественным образом следова из самого факта материнства.

Другое дело – первобытный патриархальный строй с его экономическим неравенством и соперничеством между отдельными семьями, с деспотической властью патриарха – домовладыки и начинавшимся формированием государственной власти совокупно с властью становящегося иститута церкви. Именно в это время жречество начало разрабатывать назидательную концепцию посмертных наград и наказаний: райские блаженства для покорных

иадские мучения для непокорных.

Сутверждением патриархального строя и отцовского права происходит сакрализация (освящение) всех патриархальных институтов и патриархальных нравственных законов. И, напротив, профанация институтов матриархального

33

происхождения. Женщина объявляется “сосудом дьявола”, женская магия третируется как дьявольщина и т.д.

Впервую очередь и главным образом сакрализируется деспотическая власть отца, в связи с чем создается культ праотцов, которые изображаются как праведники, а также создаются пантеоны с мужскими богами во главе (Зевс, Юпитер, Перун, Саваоф, Аллах).

Одновременно подвергалась сакрализации частная собственность на скот, рабов и жен. Этот процесс весьма четко запечатлен в заповедях Моисеева нравственного кодекса: “Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла… ничего, что у ближнего твоего” и “Не кради”.

Одновременно проиходит сакрализация семьи с главенством мужа и безоговорочной покорностью жены. В Библии этот процесс зафиксирован в легенде о сотворении женщины из ребра мужчины. Создается пышный и торжественный ритуал свадьбы, назначение которого состоит в том, чтобы подчеркнуть необратимость брака для женщины и суверенность мужа и отца.

При материнском родовом строе женщина выполняла почетную общественную функцию – функцию жреческую. Женские божества составляли древний пантеон богов. С крушением материнского родового строя и установлением патриархального строя положение и в этой области кардинальным образом изменяется. Женщина лишается жреческих функций. Они становятся монопольным правом мужчин. Более того, позднее жреческим функциям придается официальный характер и должность жреца становится видом важнейшей государственной деятельности: церковь соединяется с государством. И что особенно важно: в жреческой деятельности на первое место выдвигается нравоучение. Формируются религиозные этические доктрины, то есть моральные кодексы.

Впервых пяти библейских книгах (“Ветхом Завете”) запечатлены нравы той далекой поры, когда патриархальный строй еврейских племен уже распался

ина его развалинах вырастало полурабовладельческая-полуфеодальная деспотия иудейских и израильских патриархальных владык, вроде мифических Ноя и Авраама. В данном отношении Тора (Пятикнижие Библии: “Бытие”, “Исход”, “Левит”, “Числа”, “Второзаконие”) является ценным историческим источником для изучения нравов, а также уникальным памятником древней культуры. В Торе содержится множество предписаний, которые дают достаточно определенное и ясное представление о нравственных нормах эпохи распада родового общества и становления классового общества.

“А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан; но если они день или два переживут, то не должно наказывать его.” (Исход, 21, 20, 21).

“Ворожеи не оставляй в живых” (Исход, 22, 18).

“Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси” (Исход, 22,

28).

34

Ветхозаветной моралью освящается неограниченная власть главы семьи – патриархата в семье, вплоть до права сыноубийства: “Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе… И пришли на место о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник, поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего”. Убийство Исаака не состоялось, ибо в последний момент ангел по указанию Бога остановил Авраама: “Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня” (Бытие, 22, 2, 9, 10,

12).

Нравственные нормы сливаются с религиозными и получают божественную санкцию в эпоху распада родового строя.

Древнейшая часть Библии была написана иерусалимскими жрецами, которые внесли в книгу Бытия народные предания, легенды и мифы – эти произведения из устного народного творчества.

Совершенно аналогичным образом развивались нравственные и правовые отношения и доимператорском Риме, в VII – VIII вв. до нашей эры. Здесь в эту эпоху также действовала отцовская власть – “patria potestas”; дело доходило до того, что глава семьи имел право изгнать из дома любого из своих детей, а также имел право суда и казни над ними и, наконец, право продажи детей. О существовании этих норм мы узнаем из законов императорской эпохи, когда постепенно устранялись из быта Римского общества пережитки первобытных патриархальных нравов.

Император Адриан (76 – 139 гг.) запретил главам семей самовольное убийство сыновей, хотя бы и совершивших преступления, установив уголовное наказание виновным. Император Александр Север (205 – 234 гг.) оставил за отцами лишь право легких наказаний сыновей, а для более тяжких наказаний обязал отцов обращаться в суд. Константин Великий (274 – 337 гг.) приравнял убийство сына к обыкновенному убийству, усилив, вместе с ним, наказание за отцеубийство. Позднее, в императорскую эпоху, была запрещена продажа детей родителям. Смысл их нововведений состоял в том, что императоры ограничивали власть домовладык для укрепления собственного владычества.

Для понимания некоторых особенностей нравственности этой эпохи стоит остановиться на особенностях ее экономического уклада. Основной ячейкой патриархального общества была семейная община, или домовая община, или большая патриархальная семья. Она состояла из 3 – 4, иногда до 7 поколений потомков одного отца. Такая большая патриархальная семья вела общее коллективное хозяйство, имела общую собственность на землю и средства производства. Численность семейной общины доходила до нескольких сот человек.

35

С распадом первобытно-общинного строя распадается и большая семья. Возникает новая общественная ячейка – малая. Или индивидуальная, семья, состоящая только из родителей и детей. Она отличается от большой семьи не только количественно, но и качественно.

Главой патриархальной семьи является старший мужчина. У южных славян это – домачин, дядо, баща, господарь, кештовник, главатарь; у русских – это большак, набольшой, старшой и батя.

Функцией главы семьи являлось и наблюдения за нравственностью молодых ее членов. Глава семьи был и главой семейного культа, пользовался большим уважением и почетом. В общем жилище семьи он занимал центральное или лучшее помещение, за общим столом сидел на почетном месте и возглавлял трапезу, нередко имел свое особое место для сидения и т.д.

Наряду со старшим мужчиной семью возглавляла и старшая женщина: домачица или домокиня – у южных славян, господарица – у словенцев, большуха или старшая – у русских. Область ведения этой “старшой” составляло домашнее или “женское” хозяйство. В положении “старшой” сказываются несомненные пережитки матриархата, иногда “старшая” являлась подлинной главой семьи.

Вбольшой семье развивается стремление женатых мужчин создать свои обособленные хозяйства и индивидуальные семьи; в этом их поддерживают жены. Сначала такая семья получала “свой угол” в собственном жилище, затем получала отдельное жилое строение на общесемейной усадьбе.

Вбольшой патриархальной семье культивировались некоторые отрицательные нравственные нормы: тиранство старших по отношению к младшим, угодничество младших по отношению к старшим. Особенно тяжелым было положение молодой и средневозрастной женщины. Она одновременно находилась и в распоряжении своей свекрови, и должна была подчиняться большаку. Специфическим нравственным уродством большесемейного быта было “снохачество”.

Возникнув в доклассовом обществе, патриархальные нравы не только сохранились в феодальном обществе. Но окрепли в нем, получив религиозное оправдание и обоснование в основных культовых понятиях: Бог – это “отец небесный”, глава церкви – это или “папа”, или “патриарх”, священник – это “отец благочинный” или просто “батюшка”, крупные церковные деятели – это “отцы церкви”; наконец, одна из основных христианских молитв начинается так: “Отче наш…”

Таким образом, патриархальные принципы общественного земного бытия проецируются на небо.

Патриархальный родовой строй с его нравственными принципами и нормами весьма основательно закреплен в нашей обыденной речи, в наименовании населенных пунктов, в фамилии, указывающая на общего предка по мужской линии, содействует осознанию и укреплению родственного

36

единства. Но в это же время родство и родовое единство обладают устойчивыми негативными сторонами:

кровная месть; подавление творческих потенций молодежи;

консервативная приверженность старине; приниженное положение женщины; безудержное самовластие родовых старейшин;

При патриархальном общественном строе уже на уровне Доклассовой формации произошел коренной переворот в некоторых

важных нравственных отношениях, обычаях, деятельности и во взглядах на нравственное и безнравственное.

Типические обычаи патриархального строя: патрилинейность, то есть счет родства по отцовской линии; самовластие отца – патриархального домовладыки; многоженство;

неприличность женской инициативы в ухаживании в брачном союзе; надругательство над женской сексуальной свободой и третирование ее

как распутства и бесчестия; калым, приданое;

пышная свадьба с символическим ритуалом, утверждающим неограниченную власть мужа над женой и безропотную покорность жены;

почитание предков по отцовской линии; уничижительная форма приветствия богатыми и знатными бедных и

рабов; прибавление отчества к имени личности;

позволительность эксплуатации человека по долговой кабале; рабовладение.

Культура гостеприимства. Гостевой этикет.

Визит в гости.

Приглашение — это честь, и это означает, что вас выделили из очень многих знакомых и хотят разделить с вами свой праздник. И это очень приятно. Письменное приглашение не должно остаться без ответа: хозяева не смогут

возможность заранее уведомить приглашающую сторону о вашем отказе. Крайний срок при этом, когда еще можно отказаться от званого ужина — два дня до назначенной встречи, при этом следует назвать достаточно вескую причину. Но если уж все-таки случилось, что мы не сдержали обещания и не пришли, необходимо как можно быстрее в устной или письменной форме объясниться и принести извинения.

Невежливо, часто бывая в гостях у знакомых, забывать в свою очередь пригласить их к себе. Если у кого-нибудь нет условий для приема гостей

37

в своей квартире, можно пригласит гостей в кафе, ресторан, в театр, если у вас есть машина — на загородную прогулку. Сказанное не обязательно для молодого человека, который бывает в доме своей девушки. Но он может иногда принести ее матери цветы, помочь в чем-то ее отцу. Опаздывать на ужин, более чем на 10 минут неприлично. Еще хуже, чем опоздание, досрочный приход… Мы можем застать хозяев находящихся в процессе подготовки к приему.

Что принести с собой в дом, куда вас пригласили? Если это не торжество по случаю дня рождения, вполне уместно не приносить ничего. Можно принести сладости детям, а мужчина может преподнести хозяйке дома цветы. Дамскую сумочку лучше всего оставить на туалетном столике. За столом, на коленях она будет мешать. Если уж обязательно женщина хочет держать сумку под рукой, лучше всего поставить ее на пол около своего стула.

Когда за ужином встречаются четыре-шесть человек, нужно подождать, пока хозяева укажут каждому его место. На многолюдном ужине садитесь там, где есть место или там, где вам хочется. Принимая приглашение, некрасиво спрашивать: «А кто еще будет!» Когда приглашающий считает это необходимым, он сам говорит о составе своих гостей. Естественно, что такие

не заметить такого человека при подобных обстоятельствах, не поздороваться с ним — значит быть невежливыми к хозяевам.

к нему погостить родственника или знакомого. Это правило разумно только

не позволят спровоцировать себя на случайный визит, охотно на это идут люди малоинтересные).

Если общество разделится на группы, хорошо, чтобы муж присоединился к одной из них, а жена — к другой. Совершенно недопустимо забавлять общество за счет своей жены или мужа. Некоторые люди любят публично подтрунивать над «своей половиной», наивно полагая, что доставляют окружающим удовольствие. Как правило, бывает наоборот. Общество скучает,

38

а супруг, над которым подшучивают, справедливо раздосадован. Всяческие

решению без комментариев. Всякие споры по этому поводу должны проходить без свидетелей.

В гостях некрасиво отказываться от угощения, нужно принимать предлагаемое блюдо без колебаний. Тому, кто находится на строгой диете, желательно вовсе не принимать приглашения на ужин. Но если все же вы пришли, всегда можно взять на свою тарелку порцию поменьше, можно даже оставить ее на тарелке, но не привлекать при этом внимания присутствующих своими диетическими проблемами или нелюбовью к данному блюду.

От горячего блюда отказаться можно, но только вполне определенно, иначе вы заставите хозяйку специально для вас держать горячее блюдо на столе или подогревать его. Подобным образом можно отказаться лишь от холодных закусок или десерта, когда блюдо может долго стоять на столе и не требует

необходимость на обратном пути вести машину. Можно сослаться и на печень, но это менее удачный вариант.

В гостях хорошо похвалить хотя бы одно из блюд. Обращение с просьбой дать рецепт приготовления данного блюда — своего рода комплимент хозяйке;

Не принято благодарить сразу после ужина. Если хозяйка дает понять, что ужин закончен, все послушно переходят в другое помещение или просто встают из-за стола. Некрасиво уходить сразу после ужина, особенно если хозяйка все время была занята, курсировала между столовой и кухней, подавала, убирала. В таких обстоятельствах только после ужина она сможет принять участие в общем разговоре — это ее священное право.

Но бывают ситуации, когда необходимо уйти досрочно. Тогда вежливость обязывает гостя, прощаясь с хозяйкой, кратко назвать причину раннего ухода. Если общество многочисленно, можно ни с кем, кроме хозяев, не прощаться. Сначала прощаться, а только потом одеться, никогда наоборот. Уходя, гости благодарят за приятный вечер, на что хозяйка обычно отвечает: «И вам спасибо» (за то, что пришли).

Длительность пребывания в гостях четко не регламентируется. Во всяком случае, если нас пригласили «на чашку кофе» после обеда, то следует считаться

39

предположить, что хозяева рассчитывают на беседу с гостем. Можно иногда вскользь заметить, что именно в это время предполагается интересная передача, но, если хозяева не проявили готовности ее посмотреть, настаивать не следует.

Если телевизор включен, гость не следует комментировать увиденное на его экране (критиковать четкость изображения или предъявлять претензии хозяевам, что певица безвкусно одета, а репортаж неинтересный — это не вина

голову в сторону телевизора или, не отрываясь, смотреть на экран. Еще хуже вставать из-за стола и садиться перед телевизором в то время когда хозяева продолжают ужинать.

Неожиданный визит.

«Наноси визиты не предупреждая, и ты узнаешь, что о тебе думают», — гласит французская поговорка. Действительно, лицо человека, который нам в таких случаях открывает дверь, бывает порой очень выразительным, хотя вслед за этим хозяин и приветствует нас словами: «Очень приятно, проходите, пожалуйста».

Всовременной жизни, заполненной множеством дел и обязанностей, неожиданный визит почти всегда причиняет беспокойство. Поэтому визиты без предупреждения допустимы лишь в случаях крайней необходимости, что относится и к близким друзьям. Не будем обманываться вежливостью хозяев —

уних нет иного выхода. Ни в коем случае не принимайте приглашений остаться на ужин, который, возможно, был рассчитан только на домашних.

Первый визит.

Внедавнем прошлом первый визит проходил иначе, чем последующие:

первое посещение ничем не отличается от последующих. Прежде также было принято после первого визита прислать ответное приглашение в течение недели, иначе считалось, что знакомство не будет иметь продолжения. Сегодня никто не берет на себя подобных обязательств. Мы ждем приглашения, которое должно поступить по случаю или без случая в ближайшие два-три месяца.

Первый визит молодого человека в дом родителей любимой девушки обычно связан с чувством некоторой неловкости, отсюда и ряд промахов, которые он может допустить. Неприятности могут быть разные, и предостеречь от всех невозможно. Во всяком случае, следует помнить: садиться юноше лучше на стул, а не на диван или в кресло, разве только если ему это предложили, но и здесь исключена излишне свободная поза. Если кто-нибудь из хозяев стоя угощает его сигаретами, конфетами, молодой человек встает. Сам не закуривает до тех пор, пока не закурят старшие. Не оглядывает комнату.