274_p2090_D19_10481

Социокультурная солидарность

Такой тип поведения репрезентируется через рекламу и фильмы, книги и музыку, где показывается «успешный образ» мужчины. Тогда как «успешный» образ женщины иной, так как ее личное социальное время для получения желаемого статуса, положения и адаптации в обществе ограничено. Оно определяется ее внешними данными и возрастом (по современным представлениям, женщины более эффектны в молодом возрасте – об этом говорит все та же реклама «будь молода и здорова», «ты этого достойна»

ит. д.), а также уровнем образования (где и на кого училась). Поэтому если женщина не добилась определенного статуса и положения до 35 лет, то, по мнению респондентов, дальше ей это сде-

лать будет значительно сложнее. Более подробно эти процессы рассматриваются в исследованиях А. А. Альчук1, Н. И. Аджихиной2, М. В. Томской3 и других.

ВПортугалии ценности адаптации наиболее приоритетны для мужчин и женщин, так как несут в себе гарантии стабильности и порядка в их жизнь. Все возраста активно указывали именно на этот фактор. Если нет какого-то эмоционального состояния, то человек постоянно к нему стремится, так как хочет восполнить пробел. Те же процессы происходят и на уровне общества – проблемы и противоречия восполняются ожиданиями хорошей, стабильной и безопасной жизни.

Представители этой группы в большей степени воспринимают социальную солидарность как способ выражения воли и результата деятельности властей, лично они лишь приспосабливаются, встраиваются в те или иные условия – главное, чтобы правила были для них понятны. Например, «когда власть делает

1Альчук А. А. Метаморфозы образа женщины в русской рекламе // Гендерные исследования. – Харьков: Центргендерныхисследований, 1998. №1. С. 255–261.

2Ажгихина Н. И. Гендерные стереотипы в современных масс-медиа // Женщины: свобода словаитворчества: сб. ст. М. : Эслан, 2001. С. 5–22; Ажгихина Н. И. «Железная леди» или Баба Яга? «Женская тема» в современной российской прессе // Материалы Первой Российской летней школы по женским и гендерным исследованиям «ВАЛДАЙ-96». М. : МЦГИ, 1997. С. 43–46.

3Томская М. В. Гендерный аспект рекламы (на материале социальных рекламных текстов) [Электронный ресурс] // Материалы Летней школы «Общество

игендер». Рязань, 2003. URL: http://www.gender-cent.ryazan.ru/tomskaya. htm

(дата обращения: 6.06.2010).

151

О. А. Полюшкевич

свое дело, а ты делаешь свое, то все довольны – и тогда и стабильность, и согласие будет» (Никита, 29 лет); «нынешняя власть дает возможность жить «в рамках», но одобряемых всеми рамках, благодаря этому можешь получить все, что нужно» (Анастасия, 36 лет); «пока есть возможность занять лучшее место под солнцем, надо это делать и не особо бунтовать, а когда возможностей не будет, тогда уже можно и показать свое несогласие» (Альбина, 29 лет); «не мешай никому из власть имущих и делай свое дело – вот залог успеха» (Кристофер, 57 лет).

Ценности социализации стабильны и практически одинаковы у мужчин и женщин как в России, так и в Португалии. Мы полагаем, что тут сказывается роль традиционных ценностей, доминирующих в общественном сознании, так как семья, карьера и социальное признание – это то, на что ориентирована жизнь большинства населения исследуемых стран. Об этом же говорят исследования В. А. Ядова1, а также опросы Фонда общественного мнения2 в отношении России и исследования Статистического центра в Португалии3.

Солидарность для этой группы выступает залогом их признания, это не индивидуалисты, они ратуют за коллективные успехи и стабильное развитие. Единство народа и его сплоченность является показателем эффективности или неэффективности деятельности властей. Например, «если у тебя есть семья, дети, то бунтовать против власти нелепо» (Мария, 47 лет); «если есть обязательства перед близкими людьми, то их необходимо соблюдать, а это будет невозможно, если в обществе не будет согласия» (Анатолий, 41 год); «если ты уважаем в обществе, тебя ценят на работе, у тебя семья –значит, все правильно ты делаешь и надо поддерживать и объединять вокруг себя таких

1Ядов В. А. К вопросу о национальных особенностях модернизации россий-

ского общества [Электронный ресурс]. URL: http://www.polit.ru/science/ 2010/02/16/yadov.html (дата обращения: 6.06.2010).

2ФОМ. Существует ли в России гражданское общество? [Электронный ресурс]. URL: http://bd.fom.ru/report/cat/notcomm/d010260 (дата обращения: 6.06.10).

3Estatísticas Socials Republic Portugal. Coleção de relatórios e tabelas // Электронный диск. 2009. 31(16-11); Estatísticas Socials Republic Portugal. Coleção de relatórios e tabelas // Электронный диск. 2010. 32(17-12).

152

Социокультурная солидарность

же успешных людей» (Никита, 34 года); «мы власть не изменим, а свою жизнь улучшить можем всегда, поэтому ей и надо заниматься, а не браться за то, что тебе не по плечу» (Хулио, 33 года); «уважение соседей и любовь детей – это залог счастливой жизни, а не разборки политиков» (Санта-Анна, 49 лет).

Ценности индивидуализации, о которых все чаще говорится в СМИ и повседневной жизни, на практике становятся более доступны для мужчин (причем, чем старше мужчина, тем у него больше возможностей) и лишь для молодых женщин (до 35 лет), так как чем старше становится женщина, тем тяжелее ей найти возможность, время и условия для выражения своей индивидуальности и реализовать свободу выбора, потому что на женщинах лежит основная забота о семье и детях, они ограничены «стеклянным потолком»1 – более низкой заработной платой, чем у мужчин и т. д.

Тем не менее, восприятие солидарности представителями этой группы также отличается – они ее воспринимают как терпимость к самовыражению, к уважению других за то, что они другие. Для них солидарность – это многообразие. Например: «соли-

дарность – это единство в многообразии» (Надежда, 56 лет), «солидарность – это чувство единства с близкими по духу людьми» (Максим, 22 года), «сплоченность населения возможна тогда, когда у него будут все возможности для самовыражения» (Ольга, 39 лет); «солидарность – это понимание действий других и согласие с ними» (Орнандо, 31 год); «единство людей – это понимание других как себя» (Марта, 36 лет).

С возрастом увеличивается доля людей, ориентированных на ценности адаптации за счет уменьшения процента в других типах. Более молодые участники исследования существенно реже предпочитают ценности адаптации и отчетливо чаще – ценности социализации и индивидуализации, чем люди старшего возраста. Они в большей степени ориентируются на постматериалистические ценности, нежели чем представители более старшего поколения, вне зависимости от пола. Это вполне закономерно и объ-

1 Денисова А. А. Стеклянный потолок // Словарь гендерных терминов. М. : Информация XXI век, 2002. 255 с.

153

О. А. Полюшкевич

яснимо – в молодости человек строит планы на жизнь, на получение образования, карьеры, индивидуального развития и самореализацию, построение семьи и рождение детей, в среднем возрасте он осуществляет свои планы, позднее он оценивает себя и окружающее, исходя из реализованного и достигнутого им, давая оценку своей жизни.

Распределение ценностных типов мужчин и женщин по разным возрастам в России и Португалии представлено в табл. 2.7.

Данные, полученные при помощи методики транссимволического анализа, подтверждают и более полно раскрывают выявленные закономерности. По анализируемым категориям получено более 440 единиц анализа, которые были сведены в несколько переменных или категорий анализа. Когнитивные символы характеризуют то, что именно происходит в жизни, как выражается социальная солидарность, аффективные символы определяют сферы ее реализации, деятельностные символы показывают результат или оценку реализации. Полученные результаты представлены в табл. 2.8.

154

* Выбирались три наиболее часто употребляемые.

Когнитивные символы в анализе социальной сплоченности у мужчин ориентированы на внешние культурно-политические

факторы («идеология», «менталитет», «реформы» в российской выборке и «традиции», «порядок», «режим» – в португальской),

а у женщин на личностно-политические («благополучие», «достаток», «воля» – в российской выборке и «безопасность», «на-

дежность», «авторитет» – в португальской). Такое распределение связано с проекцией политических событий на жизнь семьи у женщин и на общее социально-культурное развитие у мужчин. Во многом это соотносится с традиционными генедерными ролями, где мужчина является добытчиком, а женщина

156

Социокультурная солидарность

хранителем, мужчина ориентирован вовне, женщина вовнутрь. В то же время это сбалансированные тенденции индивидуализма (женщины) и коллективизма (мужчины).

Аффективные символы у мужчин выражены национально-

политическими контекстами («партийная», «русский», «политический» – в российской выборке и «португальские», «государст-

венный», «республиканский» – в португальской), а у женщин –

семейно-экономическими («финансовая», «семейный», «политический» в российской выборке и «семейная», «экономическая», «государственный» – в португальской). Данное распределение подтверждает выдвинутую гипотезу при анализе когнитивных факторов: национально-политический контекст соответствует активной деятельности во внешней среде, а семейно-экономи- ческий направлен на выживание внутри семьи. Эмоциональный контекст касается семьи и нации – это возможность для дальнейшего развития солидарности. Это те сферы, где происходит концентрация ценностей, и как результат – эмоций человека. Поэтому данные сферы являются наиболее ресурсными.

Подобное развитие мы видим и при анализе деятельностных символов. Деятельностые символы у мужчин отражают динами-

ческий характер («соединяет», «формирует», «изменяет» в российской выборке и «направляют», «изменяет», «реформирует» – в

португальской), а у женщин более стабильный характер («укре-

пляет», «определяет», «направляет» в российской выборке и «развивает», «укрепляет», «показывает» – в португальской).

Соотношение активного и пассивного – это результат завершенности и устойчивости восприятия и оценок социальных процессов.

Солидарность у мужчин в российской выборке определяется

традиционными идеолого-политическими когнитивными символами: «воля», «идеология», «условия», в португальской: «решения», «политика», «традиции»; у женщин более социально обусловленными символами: «уровень жизни», «качество образования», «идеология»; в португальской выборке: «социальный достаток», «безопасность», «надежность». Идеолого-полити-

ческий уровень – это внешний уровень регулирования жизни социума. При всей схожести контекста среди россиян и португаль-

157

О. А. Полюшкевич

цев есть существенные отличия. Среди первых доминируют характеристики более персонализированного характера, отражающие политику одного субъекта – четкого и понятного (прези-

дента, парламента, депутатов и т. д. – конкретных людей).

Среди вторых преобладают неличные, аморфные, обобщенные категории (политика, традиции), которые не имеют ни момента возникновения, ни сроков реализации, они просто есть, но ответственность за них никто не несет. Так принято, значит, так надо – это скрытый контекст идеолого-политического уровня в среде португальских мужчин. Солидарность в ответах женщин более целостна и понятна – она направлена на обеспечение безопасности и во многом зависит от внешних обстоятельств социума.

Аффективные символы у мужчин носят также яркий идеоло- го-политический контекст. В российской выборке: «политиче-

ские», «исторические», «идеологические», в португальской: «реформаторские», «государственная», «португальские»; у женщин национально-политический контекст: «российский», «властный»

в российской выборке и в португальской: «португальский», «национальная», «общественная». Идеолого-политический контекст у мужчин является более обширным и многогранным, женщины, как в России, так и в Португалии концентрируют свое внимание на более локальных формах проявления общих тенденций.

Деятельностные символы у мужчин выражаются в социаль-

но-устойчивых категориях: «объединяет», «определяет», «соз-

даются» в российской выборке, в португальской выборке: «из-

меняют», «трансформирует», «модернизируют»; у женщин в социально-изменчивых категориях: «формирует», «определяет», «изменяет» в российской выборке и в португальской: «уменьша-

ется», «пошатнулась», «ослабевает». Социально-устойчивые ответы в российской выборке у мужчин показывают свершившийся или завершающийся процесс с оптимистическим контек-

стом (объединяет, определяет, создаются), тогда как в порту-

гальской выборке не ясно, к какому результату приведут изменения, и данный процесс еще далек до завершения (изменяют,

трансформирует, модернизируют). Среди российских женщин деятельностные символы также более позитивны и обнадежи-

вающие (формирует, определяет, изменяет), в португальской

158

Социокультурная солидарность

сквозит разочарование, неверие и в целом пессимизм (уменьша-

ется, пошатнулась, ослабевает).

Единство выражается в традиционно-политических когнитивных символах для мужчин: «братство», «власть», «традиции» в российской выборке и в португальской: «согласие», «тра-

диции», «порядок»; у женщин в социально-традиционных: «доступность образования», «власть», «традиции» в российской выборке и в португальской: «нормы», «порядок», «традиции». В ответах российских респондентов присутствует личностный фактор (братство), а также фактор подчинения и признания (власть), то есть единство конкретных людей и четко обозначенной власти. В ответах португальских респондентов единство «расплывчато» – не ясно, между кем согласие, кто устанавливает порядок, какие традиции объединяют и т. д. Ответы женщин в обеих выборках наиболее схожи, но среди российских респондентов выделяется фактор доступности образования, что говорит о важности перспектив использования данного критерия в социальном развитии, в формировании своего круга единомышленников и т. д., среди португалок такие тенденции не выявлены. Это может говорить о несформированности института образования как надежного инструмента объединения людей и формирования базы и основы социального развития.

Аффективные символы у мужчин и у женщин носят яркий

традиционный характер: «народные», «исконные» – у мужчин в российской выборке и «национальное», «народные», «государст-

венный» у мужчин в португальской выборке; и «народная», «политическая», «культурные» – у женщин в российской выборке и в португальской: «общие», «установленный», «общественные».

Аффективные символы в обеих выборках достаточно схожи, что заставляет предположить наличие общего понимания причин происходящих событий.

Деятельностные символы выражаются в восстановлении

былого единства: «изменяет», «управляет», «возрождается» в российской выборке и «помогает», «направляют», «обновляет-

ся» в португальской; а у женщин в формировании нового единст-

ва: «изменяет» «формирует», «определяет» в российской выборке и «формируют», «укрепляет», «помогают» в португаль-

159

О. А. Полюшкевич

ской. Интересное распределение – «восстановление былого» и «формирование нового» позволяет говорить о неоднозначности и сложности сплачивающих общество процессов, где гендерные факторы занимают далеко не самое последнее место.

Таким образом, транссимволический анализ показывает изменения в более глубинном слое представлений о социальной сплоченности, а также динамику развития культурных традиций восприятия социальной солидарности». Когнитивные символы (как воспринимается ситуация) у мужчин принимают культурноидеологическую политическую направленность, тогда как у женщин социальную, то есть мужчины ориентируются и опираются на внешние формы обобщения знаний, а женщины ориентированы на практику, личный опыт. Сфера реализации на аффективном уровне воспринимается у мужчин на идеологонациональном традиционном уровне, у женщин ориентир также на традиционные национально-семейные ценности, то есть кардинального изменения гендерного вопроса вряд ли стоит ожидать (мужчины как ранее, так и сейчас занимаются политикой, а женщины – семьей), но трансформация взглядов и отношений, роли и места уже происходит. Оценка солидарности в рамках деятельностных символов у мужчин выражается в динамических, но соци- ально-устойчивых ориентациях восстановления прошлого опыта (ориентация на прошлое), у женщин – в стабильных, изменчивых ориентациях формирования нового опыта, стиля жизни, образа мира и т. д. (ориентация на будущее). Можно считать, что позиция, стратегия женщин более перспективна и устойчива к социальным и личностным изменениям, нежели позиция мужчин, а значит, они более адаптированы к внешним изменениям, чем мужчины. Особенно четко это прослеживается в современном трансформирующемся обществе.

Представленные данные говорят о том, что современные процессы эмансипации лишь обозначают возможные пути трансформации нашего общества. Ориентация женщин на стабильное, постепенное изменение социальной реальности в дальнейшем может изменить социальный порядок. Действие гендерных стереотипов социально обусловлено, и если рождается социальновостребованная альтернатива, то она находит конкретную прак-

160