новая папка 1 / 203881

неизбежностью разрушает патриархальную российскую “семью”, насаждая совершенно иную, адекватную новому стилю жизни этику, которую инерционная человеческая психика не может воспринять достаточно быстро. Это и вызывает конфликты как внутренние, так и социальные.

Понятно, почему у нас так тяжело приживается частная собственность (особенно в деревне, где крестьяне хотят распускать колхозы) и свободное предпринимательство. Патриархальная семейная жизнь, отношения между родственниками строятся на основе не бухгалтерского расчета , а “теплого ро д- ственного чувства” (К.Кавелин).

Нелюбовь русских к богатству и деньгам, в частности, тоже понятна - детям деньги не положены. Да они и не умеют ими пользоваться. Это дело о т- ца, а детям нужна лишь отеческая забота и “обеспечение”. Богатство и асс оциируется в глаз детей не с трудом по его добыванию( которого они не знают), а со сказочными благами, которые можно на него получить и которых дети в большинстве случаев лишены ( богатые папы есть лишь у единиц). И это их раздражает. Это раздражение, одобренное обыкновенной завистью, переносится на само богатство и его владельца. отсюда и распространенность представлений о распределительной справедливости ( вспомним, что у западных людей справедливость связана равенством возможностей, а не результатов).

Русский человек не ценит деньги именно потому, что не привык их зарабатывать (работа зачастую воспринимается как досадное дополнение к “денежному довольствию”, которое “отец” и так обязан обеспечивать, а трудом мучает своих детей из воспитательных соображений) и не умеет ответственно ими распоряжаться.

Так в нашей социалистической семье многие годы и было: жалованье платили не за труд, а по разнарядке, по “штатному расписанию”. товары в магазинах не продавали, а, по существу, распределяли (“давали”, “выбрасывали” - даже слова соответствующие). Если какие-то дополнительные деньги и попадали в руки советскому человеку, то не заработанные, а “шальные”. Потому и тратил он их безоглядно, не считая. А по инерции и сейчас не считает ( социологические исследования говорят, что таких россиян сейчас - 80%). И это вполне естественно - на воле так с деньгами и поступают. Работают с ними ( то есть вкладывают в дело, приумножают - на свободе. Но свобода в сознании россиян заменена волей - это тоже специфика семейной организации общественной жизни.

Традиционный русский герой - спаситель заступник - это, в сущности, идеальный глава семьи, единственным занятием которого является забота о людях, своих чадах и домочадцах. Подобный тип борца за народное счастье являет собой и Стенька Разин. Его бунтарские наклонности коренятся в особенностях представления россиян о воле как среде обитания, не накладывающей на

11

человека никаких обязательств и условий. Воля - это райское место, где можно все иметь, ни за что не отвечая и ничего не делая. Вообще говоря, эйфория русской вольницы действовала на воображение не только самих русских, но и иностранцев, оседавших в нашей стране. Существует масса историй о странном преображении в России выходцев из мира рационального учета ( чего стоят хотя бы похождения брата Огюста Ренуара спустившего в России все свое состояние). Когда впитанный с молоком матери прагматизм не спасает их от русских соблазнов. Это лишний раз подчеркивает необоснованность педалирования национального аспекта.

Многие особенности русского национального характера можно было бы объяснить социальной молодостью нашего общества. Так, неприятие русской интеллигенцией “бездуховности”, “машиноподобия” западной цивилизации сродни отрицанию детьми мира взрослых, поглощенных не сказками, куклами и старческими мечтаниями, а заботой о хлебе насущном. Дело тут вовсе не в коренном и неустранимом различии культур, а в разных социальных условиях “ культивирования” А. Лосев).

Сейчас в конце XX века сама постановка вопроса об органической неприемлемости какого-то народа рационального социального поведения кажется мне устаревшей. Эта проблема относится к одному из тех мифов, которые убедительно опровергнуты новейшей историей. Успехи цивилизации в Японии, Южной Корее, Сингапуре, Гонконге и других традиционных обществах Востока опровергают тезис о несовместимости “восточной” и “западной” культур. Напротив, оказалось, что в социальном аспекте национальные различия малосущественны. В свете вполне убедительно доказанного биологами и историками положения о том, что культура индивидуума - это не наследуемая информация, а плод коллективных усилий социализированного этноса, проблема приобщения русских к нормам цивилизованного мира сводится к культивированию соответствующих привычек и настроений на поле российского быта, перепаханном реформами.

Мы не видим здесь оснований для беспокойства. Ибо давно известно, что дети (и это подтвердил в телепрограмме “Час пик” Ролан Быков много лет с ними работавший) очень хорошо ориентируются в законах рыночной экономики. Знать эти законы они по молодости лет, конечно, не могут, но хорошо их чувствуют, ибо эти законы соответствуют природе человека, его идущим от животного мира инстинктам борьбы за выживание т т.п. Главная задача ро с- сйских реформаторов в этом смысле - следить, чтобы дети в процессе взросления не утратили (под влиянием каких-нибудь “измов”) своей природной способности плавать в море естественных отношений. Надо признать, что определенный прогресс в этом смысле имеется. И здесь я вижу опасность. Бухгалтер -

не лучше Стеньки !!!

12

Если внимательно присмотреться к “бухгалтеру”, то можно увидеть помимо неоспоримых достоинств и некоторые весьма существенные. Вся жизнь американцев посвящена одной работе. Поддержанию рабочей формы служат все общественные институты, в том числе и культурные. Отсюда специфический американский “масскульт”.

Конечно, подобный “масскульт” есть и в Европе. Но разница в том, что в стране, где “бухгалтер” не стал национальным архетипом. Это не произошло даже в Германии - родине протестантизма, “масскульт” все же не вытеснил культуру на обочину общественной жизни, как это произошло в США. И потому в Европе остры типично американские, “бухгалтерские” проблемы, обусловленные гипертрофией рационального начала: так называемый мультикультура, отрицающий понятие культурной нормы, не воплощается все же в процентных нормах (для цветных, калек, дебилов) при поступлении в вузы, как это имеет быть в некоторых американских университетах. Феминизм не доходит до принятия парламентами законов о “сексуальных преследованиях” и до создания соответствующих идеологических комиссий при муниципалитетах и учебных заведениях.

“Бухгалтер” явно не является идеальным, гармоничным, социальным. Присущий ему стиль жизни наверняка не устроит россиян, как и европейцев, пожелавших отказаться от культуры в пользу цивилизации. Однако, попытки идеализировать и в качестве идеологического символа внедрять в общественное сознание предпринимаются некоторыми американофилами, даже таким замечательным культурологом как Борис Парамонов ( последовательный рационализм и его даже к осознанию прогрессивной роли Жириновского как выразителя интересов среднего класса, а то, что Владимир Вольфович в точности повторяет путь, проложенный Адольфом Алоизовичем, Бориса Михайловича, по - видимому, не смущает. И ни к чему, кроме душевной сумятицы, эти попытки, по моему мнению, не приведут.

Одним из проявлений безответственного отношения к жизни, которое преподносилось обществом с патриархально - семейной этикой, является некритическое восприятие идей. И потому россияне еще не излечившиеся до конца от иррациональных коммунистических иллюзий, рискуют попасть под власть неррациональных - демократических. А следы такого влияния уже налицо. Вульгарно понимаемый прагматизм уже привел к заметной моральной деградации нравственные устои которого колеблются под натиском этики первоначального накопления. Возросшая преступность и коррупция - наглядное тому свидетельство.

Нам нужна не повальная “бухгалтеризация”, общественного сознания, а выработка навыков рационального экономического поведения.

13

Трудно, конечно, считать людей, купивших сертификаты “МММ”, грамотными бухгалтерами. Но нельзя, однако, не признать в их действиях элементов экономического, а не патерналистского. Миллионы россиян, клюнувших на приманку быстрого обогащения, продемонстрировали те же рефлексы активного экономического поведения, что и их американские и европейские коллеги по несчастью в период становления фондового рынка на Западе (вспомним нашумевшие истории с западными финансовыми компаниями типа знаменитой “Панамы”.

Пример “МММ” подтверждает представление о том, что в сходных со- циально-экономических условиях все люди, независимо от социальнокультурной принадлежности, ведут себя, по большому счету, одинаково.

И если уж выискивать отличия, то в истории с “МММ” они будут даже свидетельствовать в пользу россиян, нервы которых оказались гораздо крепче: обвал “пирамиды Мавроди” не вызвал ни массовых истерик, ни тем более массовых самоубийств.

Таким образом, диалектика соотношения этики и эстетики, состояние культура в 21 веке будут основными факторами экономического состояния общества.

14