Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984
.pdfчевые и полукочевые племена, жившие главным образом в труднодоступных районах, признают авторитет своих духовных вождей — шейхов, суннитских богословов.
Религиозная деятельность шейхов тесно связана с дервишескими монастырями, широко распространенными по всему краю» со службой в мечетях и т. д. До сих пор в Иранском Курди стане сохраняется влияние двух дервишеских орденов — накшбенди и кадири 30. Их влияние на необразованное курдское на селение поддерживается верой в способность облегчать души,, предсказывать будущее и т. д. Большинство шейхов — очень бо гатые люди. Поэтому их власть покоится не только на темно те и невежестве их последователей, но и на различных формах экономической зависимости от них широких слоев курдского населения.
Один из современных английских исследователей так опреде ляет роль шейхов в курдских районах: «Чтение проповедей шей хами и тот факт, что они часто стоят над племенной структу рой, является тем, что особенно притягивает беднейшие классы,, гарантируя их широкую поддержку...»31.
Курдские служители культа неоднородны по своей социаль ной структуре. Крупное духовенство — шейхи — это настоятели крупных мечетей, связанные с помещичьим землевладением, об ладатели крупных капиталов. Среднее духовенство — умерен ного достатка, а духовенство сельских районов существует ис ключительно на пожертвования прихожан. Курдские источники уточняют, что после получения дипломов об образовании мо лодые курдские богословы (муллы) направляются в деревню, где их доход зависит исключительно от подношений прихожан, а поскольку большинство крестьян составляют бедняки, то мул лы обычно занимаются сельским хозяйством и торговлей32.
На фоне сплошь неграмотной массы курдского населения муллы (единственные в деревне образованные люди) составля ют сельскую элиту и пользуются большим уважением и почита нием простого народа и, со своей стороны, стремятся отстаивать
его интересы.
Пользуясь глубоким доверием основной массы курдов, ду ховенство в курдских районах издавна отличалось большой по литической активностью. Оно принимало и принимает активное участие в курдских национальных движениях. В курда ой исто рии немало примеров, когда шейхи выступали в роли, руково дителей и идейных наставников курдских народных восстаний;,
итеперь они стоят во главе национального движения. Внимание империалистических государств к Курдистану за
метно усилилось в связи с возрастанием экономического и по литического значения этого региона и вовлечением его в орбиту мировой экономики. Повышенный интерес к курдским районам,, богатым нефтью, имеющим важное военно-стратегическое зна чение, выражался, в частности, в усилении деятельности поли
120
тических агентов западных держав в Курдистане, усилиями ко торых этот район был превращен в один из плацдармов первой мировой войны. Державы стремились урвать этот «лакомый-» кусок на Ближнем Востоке, чтобы превратить борьбу курдского народа за свою независимость в орудие политического воздейст вия одних государств на другие. Эти государства пользовались слабостью, политической незрелостью лидеров курдского нацио нального движения, не умевших подчас разобраться в сложной международной обстановке, навязывали им свою помощь и ис пользовали в корыстных целях в пользу своих политических комбинаций на Ближнем Востоке.
Пропаганда империалистических государств в курдских райо нах была нацелена на то, чтобы использовать отдельные курд ские племена в интересах своих государств, что побуждало про грессивную часть курдов к борьбе за национальную независи мость. В этой борьбе участвовали прогрессивные представители различных слоев — крестьянства, части духовенства, учащейся молодежи, ремесленников. Им принадлежала значительная роль в создании революционных энджуменов в Мехабаде, Саккызе и в других городах Курдистана в период иранской революции
1905—1911 гг.
Накануне первой мировой войны национально-патриотиче ские тенденции усилились, оживилось курдское национальное движение в пограничных районах Ирана и Турции. Во главе этого движения стоял потомок джуламеркского эмира Абдуре- зак-бей. Он был предводителем курдских племен Хойского окруруга в Иране, но его влияние распространялось и на курдские племена, обитавшие по ту сторону границы, в Турции. Абду- резак-бей стремился к культурному возрождению Курдистана и достижению национально-культурной автономии. Объединив вокруг себя часть образованных и прогрессивно настроенных людей из числа феодальной и родо-племенной верхушки Курди стана, Абдурезак-бей основал первое курдское культурно-просве тительное общество — «Гехандени» («Просвещение»), ставив шее своей целью развитие национальной курдской культуры.
Несмотря на то что это общество не имело широкой социаль ной базы и не ставило серьезных политических целей, оно было связано с просветительством — важнейшим идеологическим те чением того времени. Общество выдвигало важные культурные проблемы, являвшиеся необходимым моментом развития нацио
нального движения.
Первая мировая война помешала дальнейшей деятельности этого общества, но вместе с тем опыт борьбы курдов за нацио нально-культурную автономию способствовал пробуждению и
оформлению их национального самосознания.
После первой мировой войны среди части прогрессивно на строенного населения курдских районов Ирана начали укреп ляться идеи о необходимости позитивных преобразований об-
121
хцественных отношений в Курдистане. Эта тенденция усилива лась под влиянием ряда факторов внутриполитического и между народного значения.
В числе причин внутреннего характера следует назвать из менения в экономике курдских районов, связанные прежде всего с проникновением в курдскую среду капиталистических отноше ний и с формированием курдской буржуазии, главным образом торговой. Происходил процесс разделения курдского общества на классы. Это обстоятельство не могло не отразиться на ро сте национального движения в Курдистане, что, в свою оче редь, изменяло социальную базу курдского национального дви жения и отражалось на его формах, методах и лозунгах.
Возросшее политическое и экономическое значение Курди стана еще более усиливало внимание к нему империалистиче ских государств, которые использовали в своих интересах борьбу курдского народа за независимость.
В то время руководители курдского движения впервые вы двинули лозунг образования автономного Курдистана. Росту на ционального самосознания способствовало распространение идей о национальной автономии, о праве наций на самоопределение, которые проникали в курдские районы из России, где произо шла Великая Октябрьская социалистическая революция. Однако* вплоть до 40-х годов вследствие жесткой политики резашаховской администрации в отношении курдов курдское националь ное движение переживало период стагнации. Лишь в 40-е го ды, после окончания второй мировой войны, в период отно сительной демократизации общественной жизни, в Иранском Курдистане вновь активизировалась борьба курдов за авто номию.
Курдское духовенство также было вовлечено в это движение. Особенно большую активность служители культа в те годы про являли в связи с развитием просветительства в курдских райо нах. Так, в годы второй мировой войны в Мехабаде была по ставлена драма «Салахеддин», написанная Казн Мухаммадом, видным курдским политическим деятелем. Главный герой про изведения Салахеддин, историческая личность — основатель ди настии Айюбидов, курд по происхождению, изображался как освободитель страны от завоевателей-крестоносцев. Идейная на правленность драмы заключалась в воспитании людей в духе патриотизма. Программа курдских просветителей предусматри вала освобождение от национальной зависимости. Попытки ор ганизации театра, возрождения народных праздников, развитие
литературы на южном |
диалекте |
курдманджи — все это |
было |
большим завоеванием |
курдских |
просветителей. Им не |
были |
чужды и идеи интернационализма, освобождения всех народов от колониализма, поиски путей утверждения мира в регионе. Тем самым цементировались элементы радикального идейного течения, основанного на научном изучении материальной и со-
122
диальной сущности мира. Важное значение имела деятель ность центра развития курдской литературы в Мехабаде. Там издавалась значительная печатная продукция: журнал «Ниште-
•ман» («Родина»), газета «Курдистан», произведения курдских авторов, переводы произведений мировой литературы. Все это создавало научную и идеологическую базу для наступления на
феодализм и пересмотра использования некоторых положений ислама.
Представители духовенства, как указывалось выше, возгла вили созданную в Иранском Курдистане в 1945 г. Автономную курдскую республику. Курдские служители культа являлись той силой, которая поддерживала зарождавшиеся среди курдов идеи социального равенства и братства. Они нередко выступали идео логами курдских восстаний. Борьба курдского народа против колониализма сочеталась с борьбой народных масс, в основном крестьян, обусловленной усилием кризиса феодальных отноше ний на всем Ближнем Востоке, в частности в районе расселе ния курдов.
Некоторые течения в идеологии курдского национального движ ения на современном этапе
Новый подъем курдского национально-освободительного движения отмечен в конце 70-х годов, что связано прежде всего с революционными событиями в Иране 1978—1979 гг.
Антишахское, антиимпериалистическое движение в Иране, охватившее всю страну, быстро распространилось на Иранский
•Курдистан и подняло все слои курдского населения, которые приняли активное участие в иранской революции и свержении ненавистного шахского режима.
В период подъема общедемократического движения на по литическую арену Ирана выдвинулся ряд представителей курд ского суннитского и шиитского духовенства.
Влиятельным и пользующимся поддержкой большинства курдов являлся настоятель пятничной мечети г. Мехабада шейх Эззедин Хосейни. Начало его активной политической дея тельности относится к 50-м годам, когда в Иране начался подъ ем национально-освободительного движения, принявшего форму
.антиимпериалистической борьбы против хозяйничанья в курд
ских районах |
английского |
империализма (в |
обстановке обо |
||
стрения англо-американского |
соперничества |
в этой |
стране). |
||
С назначением |
в 1951 г. |
на |
пост премьер-министра |
доктора |
М. Мосаддыка, представлявшего интересы иранской националь ной буржуазии, Хосейни стал его сторонником. Он встал на по зиции антиимпериализма. С 1961 г. Хосейни является первым имамом Мехабада, т. е. духовным главой курдов-суннитов.
С марта 1979 г., когда национальное движение в Иранском
Ш
Курдистане приняло форму борьбы за национальную автоно мию, в нее включился шейх Хосейни. Это один из самых стой ких борцов против шахского режима, пользующийся большой популярностью среди курдских трудящихся и демократических кругов интеллигенции. По своим политическим взглядам Э. Хосейни близок к одному из известных и почитаемых в Ира не лидеров антишахского движения — аятолле Талегани.
Идейные взгляды Хосейни характеризует мелкобуржуазный радикализм в социальных вопросах. Представляя, если можно так сказать, «левое», демократическое крыло мусульманского духовенства, он выступает за демократическое разрешение об щественно-экономических проблем в интересах рабочих, кресть янства, мелкой буржуазии.
Шейх Хосейни был признан большинством курдского насе ления единственным духовным лидером и главным уполномо ченным на переговорах с центральным правительством по во просу о национальной автономии. В настоящее время либераль ная политика Хосейни в значительной мере соответствует ин тересам большинства курдского населения Ирана 33.
Своеобразна религиозная концепция шейха Хосейни. Era толкование ислама отличается неподдельным и искренним со чувствием к обездоленным классам и слоям иранского общест ва, несет в себе значительный антибуржуазный элемент. Хо сейни не разделяет консервативных концепций ни исламской реставрации, ни религиозного теократического государства.
В современных условиях, когда курды выступают за предо ставление им автономии в рамках свободного и независимого Ирана, отправным моментом мировоззрения Хосейни как сун нитского идеолога является отрицание механического примене ния религиозных догматов ислама, выработанных в средневе ковье. Он утверждает, что «религия должна быть использова на на благо общества и благосостояние народа»34. Хосейни ра тует за то, чтобы религиозные традиции не препятствовали раз витию новых отношений, а, напротив, давали им идеологическое обоснование.
Хосейни привлекают положения, принятые конгрессистским правительством Индии, об установлении равноправного статуса различных религиозных общин, которые разъяснил в одной из своих речей в октябре 1948 г. Дж. Неру: «Мы неоднократно повторяли и повторяем, что мы в нашей стране не потерпим ни какого коммунализма. Мы строим свободное секуляристское го сударство, где каждой религии, каждому верованию предостав ляется полная свобода и равное уважение»35.
Ориентируясь на опыт Индии, Хосейни исходит из необхо димости и неизбежности таких изменений, при которых религи озная идеология не препятствует современному развитию обще ственной и государственной жизни36. Изменения в духовной жизни, в религии он связывает с проблемой преобразований ста
124
рых форм общественного создания под воздействием социальноэкономических реформ.
Шейх выступает за свободу вероисповедания, веротерпи мость, за предоставление свободы совести, за право свободно исповедовать любую религию, отправлять религиозные обряды. На взгляды Хосейни оказали воздействие марксистские идеи, что во многом роднит эти взгляды с идеологией народных модж 2хидинов. Но, считая необходимым отделить религиозные вопросы от политических, шейх говорил: «Мы не смотрим на религию сквозь призму политики, так как не следует смеши вать вопросы политические и религиозные» 37
Хосейни имеет много сторонников среди мехабадских рабо чих и пролетарских слоев разных районов Иранского Курди стана, которые также принадлежат к антиимпериалистическо му лагерю.
В вопросе выбора пути развития Иранского Курдистана он высказывался в пользу социализма. «Я предпочитаю социали стическую систему,— говорил Хосейни,— потому, что она дает всем право на труд и жизнь»38.
По политическим взглядам Хосейни можно причислить к так называемому демократическому крылу мусульманского духо венства. Однако его теория страдает определенной хаотичностью и не имеет пока основы для своей практической реализации, поскольку ее осуществление во многом зависит от специфиче ских особенностей развития страны на современном этапе, от отношения к религии государства, от хода курдского нацио нального движения и его классовой направленности.
В Мехабаде Хосейни основал свою политическую организа цию «Бюро Хосейни». Организация, возглавляемая Хосейни, по ка не имеет своей программы, однако руководство работает над ее разработкой.
Возглавляемое Хосейни течение в идеологии курдского на ционального движения выросло из идей и традиций прогрессив ных национально-патриотических течений прошлого. Последова тели этого идеологического течения стремились на деле осущест вить такие социально-политические преобразования, благодаря которым курдский народ смог бы обрести свободу. Поэтому они ратуют за идеи о несущественности религиозной принадлеж
ности при оценке человеческой личности.
Видное место в религиозно-политической жизни курдских
районов Ирана занимает другой суннитский религиозный дея тель — шейх Ахмад Мофтизаде, сторонники которого сосредо точены в основном в Сенендедже. Его отличает умеренность и склонность к компромиссам в подходе к общественно-политиче ским проблемам.
С одной стороны, Ахмад Мофтизаде является поборником борьбы за создание теократического государства и последова тельным пропагандистом концепции Хомейни. Поэтому в своих
125
выступлениях он неоднократно заявлял, что его деятельность направлена на укрепление позиций Исламской Республики Иран («Курды полностью поддерживают Исламскую республику ая толлы Хомейни») 39. Мофтизаде является активным пропаганди стом объединения мусульман в борьбе против империализма. В своих многочисленных выступлениях он поддерживал лозунг «Ни Востоку, ни Западу, только исламу», подчеркивая, что «до того, как революционное движение достигло апогея и свергло шахский режим... это движение опиралось на мощь народа и веры». Мофтизаде предпринимал поездки по курдским районам Ирана, стремясь привлечь к себе как можно больше сторонни ков. При этом он добился того, что был признан центральным правительством единственным национальным и религиозным ли дером курдов, а его группа — официальной курдской органи зацией.
С другой стороны, в концепции Мофтизаде нет противопо ставления мусульманского единства национальным интересам. Он высказывал поддержку идеям курдской автономии. «Все, чего хотят курды,— говорил Муфтизаде,— это получить свои права, которые будут записаны в конституции и утверждены Законодательной ассамблеей»40. В этой связи Мофтизаде неод нократно встречался с аятоллой Хомейни, в беседах с которым обсуждался вопрос о правах курдов.
По мнению Мофтизаде, деятельность контрреволюции и им периалистических сил является первопричиной, мешающей уре гулированию курдского вопроса в Иране. В разряд «контрре волюционеров» он относит всех, кто мешает проведению преоб разований в стране «в соответствии с законами ислама». Шейх выдвинул свою теорию о трех линиях контрреволюции, кото рые «располагаются таким образом, что образуют блокаду рево люции». Расположение этих линий Мофтизаде представляет следующим образом: первая линия берет начало якобы в Кур дистане и направляется в Хузестан, вторая соединяет Курди стан с туркменскими степями, а третья — это район Систана, Белуджистана и Хузестана. Такая система окружения револю ции обусловливается, по мнению шейха, географическими ус ловиями 41.
Мофтизаде не вступает в противоборство с представителями самого влиятельного течения в Иране, возглавляемого Хомейни, и старается сгладить возникающие с ним разногласия, идя на компромиссы. Эти же тенденции характерны и для другого по пулярного представителя мусульманского духовенства в курд ских районах Ирана — аятоллы Хейдари, являющегося духов ным наставником курдов, проживающих в южных местностях Иранского Курдистана.
В его концепции поддержка основных положений создания государства на основе ислама также (как и у Мофтизаде) соче тается с высказываниями о правомерности удовлетворения на-
126
циоиальных прав курдов. Когда некоторые представители либе ральной буржуазии заявляли, что движение курдов за автоно мию носит сепаратистский характер, он выступил с разъяснени ем по этому поводу: «Это враги распространяют слухи с целью подорвать национальное единство»42.
В курдских районах Ирана имеются также последователи течения, возглавляемого аятоллой Хомейни. Их много в тех местах Иранского Курдистана, где подавляющая часть населе ния — шииты. Это главным образом районы Илама и Керманшаха.
Общественные взгляды сторонников Хомейни определяются идеологией мусульманского национализма и несут значительный отпечаток панисламизма. В области внутренней политики, в частности по курдской проблеме, их взгляды представляют со четание исламской догматики, нетерпимости к нерелигиозным демократическим общественным течениям и известного радика лизма в социальных вопросах с определенной антибуржуазной окраской. Следуя учению Хомейни, они выступают проповедни ками приоритета ислама и духовенства не только в духовной, но и в политической и в социально-экономической сфере. Они по лагают, что следует приложить все усилия для создания и ук репления государства на основе ислама и внедрения ислама во все сферы общественной деятельности.
«Левую», демократическую оппозицию они склонны рассмат ривать как «антиисламскую» и «антиреволюционную». Отсюда и противоборство различных течений в общественной мысли Иранского Курдистана. Нередко слепое следование курсу има ма при отсутствии достаточной политической зрелости побужда ет некоторых представителей шиитского духовенства в курдских районах Ирана к санкционированию действий, направленных на столкновение различных классово-политических сил. В качестве примера можно привести деятельность муллы Хасани в провин ции Западный Азербайджан, который пользуется поддержкой правительственных органов, «ревкомов» и уполномоченных Хо мейни. В этой провинции были созданы такие условия, при ко торых контрреволюционные элементы использовали в своих ин тересах религиозную вражду суннитов и шиитов. Столкновение их окончилось кровопролитием.
Итак, в Иранском Курдистане существуют различные тече ния в общественной мысли.
Большой популярностью пользуется шейх Хосейни, автори тет которого растет среди курдов Ирана. Однако несогласие с внутренней политикой нового иранского руководства, с реше нием национального вопроса в стране послужило причиной на падок и прямого шантажа и давления на этого религиозно-по литического деятеля со стороны экстремистских мусульманских элементов. Поэтому сейчас его деятельность не носит столь большого размаха, как в первые месяцы после революции.
127
Последователи компромиссной позиции, возглавляемые Мофтизаде, не располагают значительной поддержкой курдского на селения, поскольку тенденция во многом следовать линии Хомейни, отсутствие четкой программы способствуют недоверию курдов к этим религиозным деятелям, вызывают сомнение в искренности их поддержки национальных интересов курдов.
Шиитское духовенство имеет прочные позиции лишь в райо нах смешанного населения. Принадлежность курдов к различ ным направлениям ислама мешает консервативным кругам ши итского духовенства обеспечить необходимый перевес для достижения идеологического превосходства. Вместе с тем прояв ление религиозной нетерпимости и фанатизма, попытки «побор ников ислама» насильственным путем установить прямой кон троль над сферой общественной деятельности вызывают акти визацию реакционных и экстремистских сил среди духовенства, старающихся оттеснить прогрессивные отряды революции в курдских районах Ирана.
Все сказанное позволяет сделать следующие выводы. Своеобразие религиозной ситуации в современном Иранском
Курдистане обусловливается рядом факторов: общим низким уровнем социально-экономического развития, особенностями по литического развития этого района в прошлом и настоящем, а также сохраняющимся влиянием мусульманских традиций. Вме сте с тем современные веяния сказываются на традиционном религиозном наследии. Общая идеологическая ситуация в курд ских районах Ирана отличается сложностью.
Истоки формирования некоторых течений общественной мысли, распространенных в современном Иране, уходят в да лекое прошлое, иногда к начальным временам распространения ислама в стране. Такова, например, идея создания теократиче ского государства в Иране, с помощью которой пытаются решить национальный вопрос. Сторонники ее, взяв за основу админи стративную систему, сходную с традиционным бюрократическим аппаратом средневекового мусульманского государства, наме рены создать такую государственную систему, которая устано вила бы порядок и законность и обеспечила экономическое раз витие страны в современных условиях. Их устремления напоми нают усилия тех иранских правителей, которые руководствова лись религиозной идеологией шиизма с целью обеспечения национальной, политической и культурной независимости, гаран тирующей, по их мнению, сильное и централизованное управле ние. Однако даже это религиозное течение подвергается воз действию новых веяний. На него оказывают влияние специфи ческий процесс курдского национального движения, поиск путей решения курдского вопроса. Поэтому в концепциях ряда идео логов мусульманские доктрины совмещаются с осознанием не обходимости позитивного политического решения национально го вопроса в стране, в том числе и курдского.
128
Теоретики левой ориентации прибегают к заимствованию да же элементов марксизма.
Социально-политическая неоднородность мусульманских те чений в современном Иранском Курдистане отражает острую
политическую борьбу, сохраняющуюся и |
теперь в |
стране в |
||
целом. |
|
|
|
|
М у к а д д а с и ( Ма кд ис и ) . Descriptio |
imperii |
Moslemice |
autore... al- |
|
Mogaddasi. 1872 |
(BGA, t. Ill); 1906. |
с. 119—120 (на |
перс. яз.). |
|
2 Р а ш и д |
Ясе ми . Курды. Тегеран. 1956, |
|||
3 Арабским термином «ашират» в узком смысле именуется у курдов воен |
ная дружина главы племени, первоначально вербовавшаяся из членов его ро да. С течением времени из семей и родственников дружинников сложился са мостоятельный аширатный род, и таким образом ашират стал постоянным объединением ряда курдских семей вокруг предводителя племени. Ашират, с одной стороны, является военной силой, при помощи которой глава племени подчиняет себе окрестное кочевое и оседлое население, с другой — это воен ный отряд племени. Военный отряд аширатных курдов поступал на службу к местным феодалам или центральному правительству, беря на себя функции охраны границ, участвуя в военных походах и т. д.
4 Ш а р а ф - х а н ибн Ш а м с а д д и н Б и д л и с и . Шараф-наме. Т. 1
М., 1967, с. 357.
6 Шараф-наме, с. 83.
0 Верования и обряды этой секты изучались зарубежными и советскими
востоковедами, но единства мнений по вопросу их возникновения нет. Одни исследователи считают езидов мусульманами, другие видят в них последова телей зороастризма, третьи полагают, что их учение связано с христианством; также бытует мнение, что учение езидов является собственно курдской рели гией, существовавшей среди курдов до приобщения их к исламу. В настоящее время многие исследователи считают, что религиозные воззрения езидов соче тают в себе элементы ислама, христианства, иудаизма, зороастризма, языче ства (см.: О. Л. В и л ь ч е в с к и й . Очерки по истории езидства.— «Атеист». 193Q, апрель № 51, с. 81— 113).
7 И. П е т р у ш е в с к и й . Ислам в Иране в VII—XV вв. М., 1966, с. 158. 8 В. П. Ни к и т и н . Курды. М., 1964, с. 306—307.
9 Там же.
10 People without a Country: Kurds and Kurdistan. L., 1980.
11В. Ми н о р с к и й . Материалы для изучения персидской секты. Люди истины, или Али-Иллахи. Ч. 1, 2. М., 1911.
12См. статью Т. Ф. Аристовой в «Переднеазиатском этнографическом сборнике». I. М.— Л., 1958.
13 Шах Исмаил твердо проводил свою религиозную политику: вводил в
мечетях шиитскую хутбу с поминовением 12 шиитских имамов, а также на
стаивал на публичном проклятии имен первых трех халифов (см.: И. П е т р у ше в с кий . Азербайджан в XVI—XVII вв.— Сборник статей по истории Азер байджана, с. 234—235). Всем надлежало неукоснительно выполнять эти но вовведения, «а всякому, кто стал бы противиться, отсекали бы голову» (там же).
14 |
И. П е т р у ш е в с к и й . |
Ислам в Иране в VII—XV вв., |
с. 309. |
|
15 |
См.: А б у л ь - Ф а з л ь |
Б е й х а к и . Тарих-и Бейхаки, с. |
256; |
X. А т а |
ев. Национально-освободительное движение в Хорасане. Аш., |
1962, |
с. 8. |
1в С одной стороны, он опасался курдской военно-кочевой знати, предста вителей издавна существовавших династий, которые могли при определенных условиях претендовать на шахский престол. Поэтому, стремясь укрепить еиою власть, он пытался оградить себя от чрезмерного усиления курдской знати Хорасана, был заинтересован в уничтожении династий местных правителей ханов. С другой стороны, Надир-шах зависел от них, поскольку курды несли
9 Зак. 70 |
\<2$ |