Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Препятствие-созревание следствия — это три дурные формы рождения, а также часть благой формы рождения — среди обитателей континента Уттаракуру (кауравов) или среди богов, пребывающих

вбессознательном состоянии5.

—Для чего они служат препятствиями?

—Для Благородного пути и для корней благого как условий подготовки к Благородному пути.

—Следует назвать также и другие виды действий: ведущие к дурным формам рождения и прочему6 и [к таким типам рождения], как рождение из яйца, из испарений, к рождению женщиной и восьмому рождению7.

—Здесь названы только те действия, которые легко различи-

мы [для других] и легко постижимы [для самого индивида] по пяти основаниям: по твердой решимости осуществления, по плодам, по форме существования, по времени испытания [следствия] и по отождествлению личности8.

Из этих препятствий самое худшее — аффективное препятствие, а после него — препятствие-действие9. Излечения от них не наступает и в следующем рождении, ибо они усугубляют [болезнь] все больше и больше, — так считают вайбхашики.

—Что означает [выражение] «смертные грехи», то есть дурные действия, приносящие неотвратимый результат:* ш

—Они называются неотвратимыми потому, что никакое другое действие, приносящее свой плод в другом рождении, не может служить препятствием для созревания их следствия, то есть его нельзя ни избежать, ни отодвинуть.

Или [иное объяснение]: для того, кто совершил смертный грех, не существует промежутка между смертью и рождением в аду; он становится «беспромежуточным». Неотвратимость, следовательно, есть качество, обладание которым и делает [грешника] таковым, подобно тому как обладание качеством «монашество» п [делает человека монахом].

Далее. В каких формах рождения обнаруживаются эти препятствия?

Исключительным образом,

97, Смертные грехи — на трех континентах.

180

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Их не бывает ни на Уттаракуру, ни в других формах рождения, тем более в других сферах бытия. Совершаются эти грехи только женщинами и мужчинами, но их

не бывает у евнухов и прочих

—Почему?

—По тем же причинам, которые уже рассматривались в связи с отсутствием дисциплины1, а также

вследствие безразличия и отсутствия стыда2.

Первое относится к их матери и отцу. Действительно, родители не проявляют никакой заботы о таких [существах] из-за их ущербности3 и отсутствия любви к ним4. В свою очередь, такие существа не испытывают никакого стыда по отношению к родителям, из-за отсутствия которого смертный грех мог бы пасть на них.

По этой же причине смертного греха не бывает ни у животных, ни у претов. Бхаданта говорит, однако, что такой грех может быть совершен теми из них, кто обладает острым умом, как, например, жеребец Аджанея5.

Точно так же если родители — нелюди, то их убийство не является смертным грехом.

На этом рассмотрение действия как препятствия завершено.

Остальные — в пяти формах рождения.

—Что означит «остальные»?

—Это аффективное препятствие и препятствие-созревание следствия. Для людей последнее препятствие — рождение на [континенте Уттара]куру; для богов — рождение в сфере богов, пребывающих в бессознательном состоянии.

—Какова природа смертных грехов, то есть деяний, имеющих неотвратимое следствие?

—Четыре из них — телесные действия, одно — вербальное; три — убийство, одно — ложь и еще одно — подготовка убийства, ибо Татхагата не может быть убит в результате нападения6.

181

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Внесение раскола в сангху называется смертным грехом, потому что в этом случае причина обозначается через следствие7. Либо же слово «раскол» следует понимать как то, что разделяет сангху.

98.Раскол сангхи, в сущности, есть разобщенность — дхарма, не связанная [с сознанием], незатемненнаянеопределенная.

Раскол сангхи, то есть ее разобщенность, есть формирующий фактор (санскара), не связанный с сознанием, незатемненный-не- определенный.

—Как он может стать смертным грехом?

—Ввиду того, что раскольник1 им не обладает.

—Что это значит?

Этот грех падает на сангху.

Раскол есть свойство не раскольника, а того, что пришло к расколу.

— А что падает на раскольника?

99.Грех раскола — ложь, [вина за которую] ложится на раскольника.

Раскольник причастен к греху раскола сангхи. Этот грех есть ложь, и он возникает одновременно с расколом сангхи как проявленный и непроявленный [элемент].

Раскольник, который впал в этот грех,

мучается в аду Авичи в течениекальпы.

Он испытывает мучения в великом аду Авичи в течение промежуточной кальпы ^

Что касается виновных в других [смертных грехах], то они не обязательно [попадают] в Авичи. Однако все виновные в совершении смертного греха испытывают мучения уже в следующем рождении. Что же говорить о тех, кто совершил несколько таких грехов!

182

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Чем больше [грехов], тем больше мучений 2.

Тот, кто виновен во многих смертных грехах, обретает в аду Авичи огромное и очень чувствительное тело, вследствие чего острота и непереносимость мучений возрастают в два, три, четыре или пять раз.

— Кто может вызвать раскол сангхи?

100.[Сангху] раскалывает монах, укорененный в ложных воззрениях.

Сангху способен расколоть только монах, но не мирянин или монахиня, или кто-либо другой, причем монах, приверженный именно ложным воззрениям, а не страстным влечениям, последовательный в своем образе жизни, а не то и дело меняющий его, ибо слова такого индивида не вызывают доверия1.

—Где он способен расколоть сангху?

—Там, где присутствует Бхагаван,

это невозможно.

В присутствии Учителя невозможно вызвать раскол сангхи. Точно так же невозможно противостоять Татхагатам, ибо слова их обладают великим авторитетом.

Она раскалывается при принятии другого учителя или другого пути.

183

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Когда несведущие принимают другого учителя вместо Татхагаты или другой путь, нежели тот, который Он проповедовал, то в этом случае сангха оказывается расколотой.

—Как долго сангха остается расколотой?

—В таком состоянии

она не переживает

и ночи [этого же самого дня]2 . Не выдержав испытания расколом, сангха с необходимостью объединяется вновь3.

То, что получило название раскола сангхи,

101. Известно также как разрушение колеса \

Колесо Учения Бхагавана оказывается тогда разрушенным, поскольку возникает препятствие для движения по Пути. Отсюда и название «разрушение колеса».

— Где возможно разрушение колеса?

На Джамбудвипе,

но не на других континентах, [где Будды не появляются]2.

—Сколько монахов [могут разрушить колесо]?

Девять и т. д.

Имеется в виду девять и большее число монахов. Предельное количество не установлено.

Допустим, что восемь монахов образуют сангху; девятый — раскольник. В этом случае сангха может разделиться на две части, и так возникает раскол3.

Другой вид раскола сангхи связан с различием в отправлении ритуала4, когда на территории одного монастыря совершаются разные обряды.

И такое

различие в отправлении ритуала существует на трех континентах,

то есть только там, где известно соответствующее наставление.

184

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

— Каким количеством монахов [может быть вызван такой раскол]?

Восемью и более.

[«Для этого также необходимо, чтобы сангха разделилась на две партии по четыре бхикшу в каждой, но здесь нет раскольника, объявившего себя драгоценностью — Учителем»]5.

Однако в шести случаях разрушения колеса единства не происходит.

— В каких именно?

102.В начале, в конце, до [появления] опухоли, при двух, при ушедшем Мудреце, а также при неустановленных границах разрушения колеса единства не происходит.

Вначале — то есть когда прошло совсем немного времени с тех пор, как было приведено в движение колесо Дхармы.

Вконце — при обретении Бхагаваном Совершенной нирваны.

Воба эти периода сангха проникнута единым чувством1.

Впромежуточный период до появления опухоли2, вызывающей повреждение Учения, добродетели и истинных воззрений, раскола сангхи также не происходит.

Раскола не бывает и до тех пор, пока возможно появление двух выдающихся шраваков (учеников)3, способных сохранять целостность сангхи4.

[Раскола сангхи не происходит] и при ушедшем Мудреце, ибо когда Учитель достигает Совершенной нирваны, [у раскольника] больше нет оппонента.

Инаконец, когда границы не установлены, то есть пока не проведено разграничение территории5, раскола сангхи также не происходит, так как ни одна из групп не претендует на соответствующее место [для построения мандалы].

В этих случаях колесо единства не разрушается. Оно не разрушается также и при всех [прежних] Буддах, ибо зависит от их деяний6.

—Почему смертный грех состоит в убийстве матери и прочем, перечисленном выше, но не в других [неблагих деяниях]?

183

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

103.Потому что отступник, убивая благодетеля, [разрушает] поле благих качеств.

Убийство матери и отца [есть смертный грех, ибо представляет собой] уничтожение благодетелей.

—Почему оба — благодетели?

—Потому что они дают жизнь.

—Что есть уничтожение [благодетелей]?

—Их утрата.

Убийство архата есть смертный грех, ибо архат — это поле благих качествх.

— Но если пол матери или отца изменился, могут ли они попрежнему относиться к одной семье?

При изменении пола — также.

[убийство кого-либо из них остается смертным грехом]2. Именно об этом и было сказано: «— Может ли смертный грех пасть на человека, если он лишает жизни мужчину, который не является его отцом или архатом? — Может, если он убивает свою мать, пол которой изменился. — Может ли смертный грех пасть на человека, если он лишает жизни женщину, которая не является ни его матерью, ни архати? — Может, если он убивает своего отца, пол которого изменился»3.

—Когда одна женщина теряет зародыш, а другая принимает его

всвою матку, то кто из них [считается] его матерью, убийство которой становится смертным грехом? 4

Мать — та, из крови которой [происходит] рождение.

Та женщина, из крови которой было рождено данное существо, и есть его мать. Вторая же лишь исполняет все [материнские] обязанности — поилицы, кормилицы, няньки и т. п.

Если некто, задавшись целью убить свою мать, убивает другую женщину, то это не является смертным грехом, как и в том случае, если он убивает свою мать, замыслив убийство совсем другого. человека5. В качестве примера можно привести случай, когда че-

186

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ловек убивает свою мать, лежащую на постели, [где всегда спит другой человек], или когда сын стиральщика убивает отца, намереваясь прихлопнуть комара6.

Когда человек убивает сразу мать и другого человека, то в этом случае существуют два непроявленных [действия — простого убийства и смертного греха]7, однако проявленное действие — это именно смертный грех ввиду его преобладающего значения. Бхаданта Гхошака8 говорит, однако, что поскольку проявленное действие [есть некая материальная структура], состоящая из атомов, то в данном случае также имеют место два проявленных действия.

Когда некто убивает архата, не принимая его за такового, здесь также совершается смертный грех, так как объект [действия] определен: «Я убью [этого человека]...»

Тот, ктс убивает отца-архата, совершает один смертный грех, поскольку тот и другой выступают в данном случае в одном лице.

—Если это так, то почему сказано в Авадане: «Поди и передай Шикхандину, что он совершил два смертных греха — отцеубийство и убийство архата»? 9

—Это сказано потому, что [Шикхандин совершил смертный грех] по двум причинам, или же потому, что [Удраяна хотел] вдвойне осудить [преступление сына].

—Когда некто проливает кровь Татхагаты по зломыслию, то является ли это безусловным смертным грехом?

—Если это делается с целью убийства, то да.

104.При желании ударить Будду — нет1.

Если некто пролил [кровь Татхагаты лишь] с целью ударить Будду, то это не является смертным грехом.

— А в этом случае, если он бьет не-архата, который после удара становится архатом?

Если тот становится архатом после удара — нет.

[В карике] имеется в виду совершение смертного греха. В этом случае нет также и подготовки [к убийству].

187

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Способен ли тот, кто, завершив подготовку к совершению смертного греха, затем отвращается от него, достичь отвержения мира2 или его плод?

Для того, кто готовил совершение смертного греха, отвержение мира и его плод недостижимы.

[— Почему?

—Потому что существует непреодолимое противоречие между намерением совершить смертный грех и обретением состояния отрешенности от мира или его плода]3. Для того, кто вступает на Благородный путь, завершив приготовление к пути, приносящему плод принципиально иного действия, продолжение прежнего пути невозможно ввиду его полной несовместимости с новой личностью4.

—Какой из этих грехов наиболее тяжелый?

105.Самым большим грехом считается ложь с и,елью раскола сангхи.

Ложь, проистекающая из желания вызвать раскол сангхи, является самым тяжелым грехом из всех злодеяний, ибо она представляет в прямо противоположном свете все, известное о Дхарме

иАдхарме1.

—Почему это так?

—Потому что ложь наносит удар по телу Дхармы всех Татхагат и служит помехой на пути обретения небесного блаженства и освобождения всех живых существ2. До тех пор пока сангха расколота, для людей существуют непреодолимые препятствия к вступлению на незыблемый путь, обретению плодов [святости], отвержению мира — разрушению аффектов; не развертывается [благая] деятельность, связанная с созерцанием, обучением, чтением [священных текстов]3 и размышлением; весь мир живых существ вместе с богами, нагами и людьми становится убогим и потерянным. И так продолжается до тех пор, пока единство сангхи не восстанавливается вновь. Вот почему плод [этого греха] созревает в аду Авичи на протяжении всей кальпы.

188