аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007-1

Книга знания, глава вторая

ся над ним Аллах, шел ему навстречу из-за его богобоязн- ненности.Однаждыонспросилаш-Шафи‘и:«Чтолучше: терпеливость [сабр], испытание [михна] или тамкин[1]?» Аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Тамкин – степень пророков, обретаемая только после испытания [страданиями]; если раб Божий подвергается испытанию и терпит, если терпеливо переносит его, то достигаетстепенитамкин.Разветынезнаешь,какАллахподверг испытаниям Ибрахима (Авраама) , а потом одарил степенью тамкин, подверг испытаниям Мусу (Моисея) , а потом одарил степенью тамкин, подверг испытаниям Аййуба (Иова) , а затем одарил степенью тамкин, подверг испытаниям Сулаймана (Соломона), а потом одарил степенью тамкин и даровал ему царсство! Тамкин – самая высшая из степеней. Аллах говорит:

َْ َ ََّّاَاَ

ضِرْلاففسوُيُلِانكمكلِذكوَ

ِ

«И после всех испытаний Я одарил Юсуфа безграничн-

ной властью …» (Коран 12:56).

Аййуб (Иов) после великого испытания был одарен степенью тамкин. Всевышний говорит:

«… и даровали Мы ему его семью, [которую Мы умертввили], и еще столько же с ними, по милости от Нас и для напоминания поклоняющимся» (Коран 21:84)[2]

И эти слова аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Алл-

[1]  Тамкин – высшая степень познания Всевышнего Аллаха, при которой Он одаривает земными благами Своих пророков и приближенных после проявленния ими терпения в испытаниях.

[2]  Более подробно об истории пророка Аййуба читайте в книге «Хашия ас-Сави». Т. 4, стр. 115-117.

141

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

лах, указывают на его глубокое знание тайн Корана и его осведомленность о «ступенях» (макамат) пророков и приближенных (аулийа’) Аллаха, идущих по пути поззнания Всевышнего, и все это [относится] к наукам о буддущей жизни.

У аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, спросилли: «Когда человек становится [подлинным] ученым?» Он ответил: «Если он досконально освоит религиозную науку, обратится к остальным наукам, а [потом] вниматтельно рассмотрит все то, что упущено им, то тогда он станет ученым, ибо и Галену[1] сказали: “Ты от одной боллезни назначаешь много лекарств одновременно!” А он ответил: “Ведь цель их назначения – одна, они вместе выполняют задачу, успокаивают остроту [болезни], поттому что по одиночке [они] губительны”». Этот и другие подобные примеры, коих не счесть, указывают на высоту его степени познания Всевышнего Аллаха и его знаний о будущей жизни.

Что касается намерения аш-Шафи‘и путем знания фикха и научных дискуссий в нем трудиться только ради Аллаха, то на это указывает рассказ о нем, где сообщщается, что он говорил: «Я бы хотел, чтобы люди извлеккали пользу из этого знания, ничего не приписывая из него мне лично». Смотри же, как он глубоко осознавал губительность знания[2] и жажды с его помощью сделать себе имя, как он очищал сердце от желания привлечь к себе взгляды, оставив в нем лишь намерение [трудиться] единственно только ради Аллаха. Аш-Шафи‘и говоррил: «Я никогда не дискутировал ни с кем, желая, чтоббы оппонент ошибся». «Я никогда не разговаривал ни с кем, кроме как желая, чтобы это принесло ему успех,

[1]  Гален – древнеримский ученый-мудрец, врач (2-й век н. э.). [2]  В результате его неправильного употребления.

142

Книга знания, глава вторая

направило его на верный путь, дало ему помощь и были ему покровительство Всевышнего Аллаха и защита. И ни с кем не вступал в разговор, обращая внимание на то, чтобы Аллах разъяснил истину моим языком или его языком». «Всегда, если я приводил истину и довод комунибудь и тот принимал их, то я исполнялся уважением к нему и верой в его любовь к истине, а кто безосноваттельно оспаривал у меня правоту и назойливо приводил в защиту доводы, тот падал в моих глазах, и я отвергал его». Это и есть те признаки, что указывают на его наммерение посредством знания фикха и ученой дискуссии трудиться лишь ради Всевышнего Аллаха. Посмотри же, как люди стали следовать ему только в одном (в усердии и чрезмерности в знании различных отраслей фикха) в противовес всем пяти качествам (набожности, удовлетвворенности земной долей, знанию фикха, знанию о буддущей жизни и искренности намерений), как затем они не последовали ему также и в этом одном! Поэтому Абу Савр, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ни я, ни друггие люди не видели человека, подобного аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Всевышний Аллах!»

Ахмад ибн Ханбал так сказал о нем: «Вот уже сорок лет я не совершал ни одной молитвы (салят), в которой бы не просил Аллаха в мольбах-ду‘а[1] благословить ашШафи‘и, да смилуется Он над ним!» Взгляни же на бесппристрастность просившего благословение и на степень того,радикоторогопризывалосьблагословение,а[затем] сравни с этим своих современников и им подобных из числа ученых в этот век, ту взаимную ненависть и склоку между ними, и узнаешь об их нерадивости в стремлении

[1] Ду‘а – просьба, обращенная к Богу, молитва, которую не следует путать с канонической молитвой (салят), исполняемой в определенное время и в определенном порядке.

143

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

следовать тем [пяти] имамам. Из-за многочисленности молитв (ду‘а) [Ахмада ибн Ханбала] его сын[1] спросил: «Каким же человеком был аш-Шафи‘и, что ты просишь за него в каждой молитве?» Ахмад ибн Ханбал ответил ему так: «О сынок, аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Всевышний Аллах, был как солнце для этого мира и благгополучие для людей! Взгляни же, есть ли замена [ему] в этих двух вещах?» Ахмад ибн Ханбал, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Никто не прикасался к чернильннице, не будучи обязанным проявить признательность аш-Шафи‘и». Яхья ибн Са‘ид аль-Каттани сказал: «Вот уже сорок лет я не исполнял молитвы (салят), в которрой бы я не просил Бога благословить аш-Шафи‘и за все те знания, которые даровал ему Аллах , и содействие в строгом придерживании этих знаний». Позволим себе ограничиться приведением лишь этой небольшой части из его деяний, ведь всех его заслуг не перечислить. Большшинство сведений об этих его заслугах мы привели из книги, которую составил шейх Насир ибн Ибрахим альМукаддаси, да смилуется над ним Аллах, о достоинствах и похвальных качествах аш-Шафи‘и, да будет доволен Аллах им и всеми мусульманами!

имам Малик

ЧтокасаетсяимамаМалика [2],тоонтакжебылукрашшен этими [вышеназванными] пятью качествами. Его кто-то спросил: «Что ты скажешь, о Малик, о стремленнии к знанию?» Он ответил: «Прекрасное, доброе дело[3],

[1]  Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдаллах ибн Ахмад ибн Ханбал (род. 213/828) – сын имама Ахмада ибн Ханбала.

[2]  Малик ибн Анас аль-Асбахи (95 – 180/713 – 795) – факих, мухаддис (хадиссовед), эпоним маликитского мазхаба (богословско-правовой школы (толка)). [3]  См. хадис Пророка Мухаммада : «Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина

144

Книга знания, глава вторая

но посмотри на то, что вменяется тебе [в обязанность реллигией] с утра до ночи и [в первую очередь] неукосниттельно соблюдай это». Он, да смилуется над ним Аллах, так необычайно сильно почитал религиозные знания, что даже когда он собирался давать уроки по хадисам, то прежде совершал омовение, садился на самое высокое место, причесывал бороду, умащивал себя благовониямми, усаживался с выражением серьезности и почтения и только затем принимался говорить о хадисах. Его спроссили об этом, и он ответствовал: «Я желаю возвеличить хадис Посланника Аллаха ». [Имам] Малик говорил: «Знание – свет, и Аллах вкладывает его в кого пожелает, и не посредством передачи множества хадисов». И такое уважение и почтительность [к наукам] указывают на выссоту его степени познания Всевышнего Аллаха и его знанний о будущей жизни.

А что касается его намерения путем знания трудитьсся ради Аллаха, то на это указывают его слова: «Спор в религии – бесплоден». И на это также указывают слова аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах: «Я был свидеттелем того, как Малику задали сорок восемь вопросов, и на тридцать два из них он ответил: “Не знаю”». Кто желлает путем знания служить другому, а не Всевышнему Аллаху, тот не позволит себе признаться в том, что он не знает. И поэтому аш-Шафи‘и сказал: «Если вспоминнаются ученые, то Малик – сияющая звезда, нет никого благодатнее дарами [знания] для меня, чем он». Рассказзывают, что халиф Абу Джа‘фар аль-Мансур[1] запретил ему (имаму Малику) рассказывать хадис о расторжении брака под принуждением, потом тайком подослал к нему

[1]  Халиф аль-Мансур ‘Абдаллах ‘Али ибн ‘Абдаллах ибн ‘Аббас – второй из ‘Аббасидов, второй династии халифов.

145

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

человека, который спросил его об этом, и Малик перед всем народом сказал: «Расторжение брака по принужденнию недействительно». [Халиф] избил его кнутом, но он продолжалрассказыватьэтотхадис.Малик,дасмилуется над ним Аллах, говорил: «Если человек правдив в речах своих и не лжет, то будет наделен разумом, и даже в старрости его не поразят телесные страдания и слабоумие».

Что касается его «отрешения от мирского» (зухд) в земноммире,тонаэтоуказываетрассказ,гдесообщается, что халиф аль-Махди, повелитель правоверных, спросил Малика: «Есть ли у тебя жилище?» Тот ответил: «Нет, но я расскажу тебе [следующее]: я слышал, как Раби‘а ибн Абу ‘Абд ар-Рахман говорил: “Родовитость (знатнное происхождение) человека – его жилище”». Халиф ар-Рашид[1] спросил Малика: «Есть ли у тебя жилище?» Он сказал: «Нет». Халиф дал ему три тысячи динаров и молвил: «Купи на них дом». Тот взял их, но не истратил. Когда ар-Рашид пожелал оставить [Хиджаз[2] после заввершения паломничества-хаджа и направиться в Ирак], он сказал Малику : «Тебе следует отправиться с нами, я решил заставить людей следовать [твоему] “Аль-Мув- ватта’”[3], как [третий праведный халиф] ‘Усман ибн ‘Афффан подвел людей к Корану[4]». Малик ему сказал: «Что

[1]  Харунар-РашидибнМухаммадибн‘Абдаллахибн‘Аббас(годыправления 170/786 – 194/809) – знаменитый халиф из династии ‘Аббасидов. Эпоха его правления – зенит Арабского халифата и расцвет исламской литературы.

[2]  Хиджаз – название прибрежной области на западе Аравийского полуострова, где расположены Мекка и Медина, вторая из которых – место рождения, жизни и смерти имама Малика.

[3]  «Аль-Муватта’» – свод (сборник), составленный имамом Маликом, включчающий хадисы Пророка Мухаммада , сгруппированные по определенным правовым темам.

[4] Письменная фиксация Корана прошла в три этапа. Первый этап. Пророк Мухаммад уделял большое внимание письменной фиксации текста Корана. КаждыйразпослениспосланияочередногоаятаКоранаондиктовалихписцам

146

Книга знания, глава вторая

касается ведения людей сообразно “Аль-Муватта’”, то это невозможно, потому что сподвижники Посланника Аллаха после его смерти рассеялись по странам, расссказывали о его высказываниях (хадис), и для жителей каждой страны –свое знание. Пророк сказал:

))ةمحرٌ ىتمأّفلتخاُ ((

Разночтение ‘алимов моей общины (’уммы) – мил-

(количество которых равнялось 25, а по другим сведениям – 44), которые запписывали аяты на различных материалах (на шкурках, на пальмовых листах, дощечках, бараньих лопатках и т. д.). Этим писцам воспрещалось записывать что-либо другое, кроме аятов Корана. Наличие письменно зафиксированногго Корана еще при жизни Пророка доказывается хадисом «Не отправляйттесь в поездки с Кораном, ибо я опасаюсь, что враги захватят его» и рядом других хадисов. Второй этап. После гибели многих сподвижников Пророка , знавших Коран наизусть, в битвах во время «ридды» (вероотступничества) во время правления Абу Бакра ас-Сиддика, по совету ‘Умара ибн аль-Хаттаба халиф Абу Бакр ас-Сиддик приказал Зайду ибн Сабиту собрать все свитки и материалы, на которых были записаны коранические аяты, в одну книгу. Сосставление Корана в одно целое совершалось с соблюдением двух условий: предъявление свитка и материала с письменно зафиксированными аятами при жизни Пророка под его диктовку и подтверждение аутентичности этих свитков сподвижниками, знавших Коран наизусть. Этот Коран хранился пооочередно в доме халифов Абу Бакра ас-Сиддика, ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а после смерти последнего – в доме его дочери Хафсы, одной из жен Пророка. Третий этап. Поскольку в состав нового мусульманского государства стали входит и другие народы, для которых арабский язык не был родным, у некоторрыхсподвижниковПророка возниклоопасение,чторазночтенияКоранапривведуткразногласиямвобщине.Тогдапоприказутретьегоправедногохалифа ‘Усмана ибн ‘Аффана Зайд ибн Сабит, ‘Абдаллах ибн Зубайр, Са‘ид ибн ‘Ас, ‘Абд ар-Рахман ибн Харис ибн Хашим изготовили копию Корана, имевшегося в доме Хафсы, на курайшитском диалекте. Этот Коран, называвшийся «Мусххаф аль-имам», хранился у самого халифа. С него были сделаны пять копий, которые были разосланы в разные места Халифата. Все остальные списки Корана, имевшиеся у людей на руках, были уничтожены. См. Мухаммад ‘Абд аль-‘Азим аз-Заркани. Манахил аль-‘ирфан фи ‘улум аль-Куръан, стр. 327-370; Нур ад-дин ‘Итри. ‘Улум аль-Куръан аль-Карим, стр. 167-179; Джалал ад-дин Суюти. Иткан фи ‘улум аль-Куръан, стр. 126-141.

147

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

лость.

Чтожедомоегоотправлениявместесвами,тоэто[такжже] невозможно, [ибо] Посланник Аллаха говорил:

))نومَلعيَاوناكوْلَمْهُلَيخٌةنيدلماُ ((

Медина лучше для них, если бы они знали!

и

))ديدحبلِ ثبخَ يكلاُ ىفِنْيَماكاهثبخَ ىفِنْتَةنيدلماُ ((

Медина удаляет нечисть так же, как кузнечный мех удаляет шлак и окалину с железа.

А это – ваши динары, все как есть, и если хотите, то забберите их, а если хотите, то оставьте!» Этими словами он хотел сказать : «Ты заставляешь меня оставить Медину из-за добра, оказанного мне. Но я не отдам предпочтения даже всему земному перед городом Посланника Аллаха». Вот таково было «отрешение от мирского» Малика в этой жизни. Когда к нему стало стекаться много богатств из разных уголков мира по причине широкого распросстранения его знаний и учеников, он расходовал их на благотворительные цели. Эта щедрость [Малика] свидеттельствует о его «отрешении от мирского» и его нераспположении к бренному миру. «Отрешение от мирского» (неприхотливость) – это не отсутствие богатства, суть «отрешения от мирского» – отсутствие в сердце [любви] к нему. Так, Сулайман (Соломон) , будучи царем, был «отрешенным от мирского». И на его [Малика] презренние к преходящей земной жизни указывает то, что переддано со слов аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, который поведал: «Я увидел у ворот Малика табун скаккунов из Хорасана и мулов из Египта, красивее которых мне не доводилось видеть. И я сказал Малику, да смилуе-

148

Книга знания, глава вторая

ется над ним Аллах: “Как они прекрасны!” А он в ответ молвил: “Это – подарок тебе от меня, о Абу ‘Абдаллах!” Я ему сказал: “Оставь себе одного из них, будешь ездить на нем!” Он ответил: “Воистину, мне стыдно перед Всевышнним Аллахом топтать землю, в которой [покоится] Проррок Аллаха , копытами животного”». Посмотри на его щедрость, ведь он даровал все это разом, и на его уваженние к земле Медины, [в которой покоится Пророк !].

О его стремлении ко Всевышнему посредством знанния и о равнодушии к земному миру свидетельствует его рассказ: «[Как-то] я вошел к [халифу] Харуну ар-Рашид- ду, и он мне сказал: “О Абу ‘Абдаллах[1], ты должен прихходить к нам, чтобы наши дети слушали от тебя [хадис- сы из] «Аль-Муватта’»”. Я сказал: “Пусть Аллах дарует силу и могущество нашему господину и повелителю! Поистине, это знание от вас[2] вышло, и если вы его будетте чтить и укреплять, то оно будет в почете, а если будете его принижать, то оно будет подвергаться презрению. К знанию приходят, а не оно приходит [само]”. Он промолввил: “Истинно ты сказал. Идите, [дети], в мечеть, чтобы слушать [Малика] вместе со всеми!”»

имам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах)

Что касается Абу Ханифы, да смилуется над ним Алллах, то он тоже был очень набожным, «отрешенным от мирского» (захид), «познавшим Бога» (‘ариф), богобояязненным и желающим знанием своим служить Аллаху.

Что касается его набожности, то узнать об этом можн-

[1]  Прозвище имама Малика, данное по имени его сына ‘Абдаллаха.

[2]  От племени курайшитов, из которого происходил Пророк Мухаммад . Харрун ар-Рашид – из ‘Аббасидов, из второй династии халифов (132 – 692/749

– 1259), прямых потомков аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталлиба ибн Хишама (ум. 33/653), дяди Пророка Мухаммада .

149

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

но из того, что передано от Ибн аль-Мубарака[1], который рассказывал: «Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, обладал благочестием и мужской доблестью и совершал многомолитв(салат)».ХаммадибнАбуСулайманповеддал, что Абу Ханифа проводил всю ночь [в молитвах]. [В другом рассказе] говорится, что он [в молитвах] проводдил половину ночи и что однажды, когда он шел по дорогге, на него указал какой-то проходивший человек, сказав при этом кому-то другому: «Это тот самый, который всю ночь проводит [в молитвах]». И после этого Абу Ханиффа всегда проводил всю ночь [в молитвах]. Он говорил: “Мне будет стыдно перед Аллахом оттого, что мне могут приписывать из поклонения Ему то, чего у меня нет».

Что касается его «отрешения от мирского», то переддают со слов ар-Раби‘а ибн ‘Асима, который рассказал: «Язид ибн ‘Умар ибн Хубайра отправил меня [с порученнием], и я пришел с Абу Ханифой. [Язид] хотел, чтоббы тот (Абу Ханифа) стал распорядителем казны (байт аль-мал), но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Посмотри же, как он избегал брать в руки власть и перенес наказание!» Аль-Хакам ибн Хишам ас-Сакафи поведал: «В аш-Шаме (Сирии) мне рассказали об Абу Ханифе, что он был одним из самых честных людей и что султан пожелал, чтобы тот или взялся быть распорядителем его казны, или получил [кнутом]поспине,ион(АбуХанифа)предпочелдлясебя земное наказание, чем наказание от Всевышнего Аллахха». Передают, что об Абу Ханифе отозвались нелестно при Ибн аль-Мубараке, и тот сказал: «Вы поносите человвека, которому предлагали весь земной мир без остатка, а он бежал от него». И передают со слов Мухаммада ибн

[1]  ‘Абдаллах ибн Мубарак ибн Вадых аль-Ханзали (ум. 181/798) – видный ученый первых веков Ислама, автор многих книг, мухаддис.

150