Zhakob_Rogozinskiy_Dzhikhadizm_Nazad_k_zhertvoprinosheniam__M_Izd_Novoe_literaturnoe_obozrenie_2021
.pdfОт перстня одного. Он вас любил,
Как видно, равно всех… [68] Преуспеем ли мы в преодолении этой «тирании» —
эксклюзивного присвоения божественной истины? До сего дня многочисленные потомки Авраама были едины во взаимных проклятиях, зависти и ненависти. Придет ли день, когда они в том же согласии разделят и свой Обет с Богом?
Избранная библиография
Коран / Пер. Э. Р. Кулиева. URL: [https://falaq.ru/quran/kuli/].
Assman J. Le Prix du monothéisme. Aubrier, 2007. Benslama F. La guerre des subjectivités en Islam. Lignes,
2014.
Deleuze G. „Qu’est-ce qu’un dispositif?“ // Michel Foucault philosophe. Seuil, 1988.
Derrida J. „Foi et savoir“ // Derrida J., Vattimo G. La Religion. Seuil, 1996.
Honneth A. La Guerre pour la reconnaissance. Éds du Serf, 2000.
Khosrokhavar F. Les nouveaux Martyrs d’Allah. Champs, Flammarion, 2003.
Lefort C. L’invention démocratique. Fayard, 1981.
Lefort C. Permanence du théologico-politique // Essais sur le politique. Seuil, 1986.
Meddeb A. La Maladie de l’islam. Seuil, 2002. Rogozinski J. Ils m’ont haï sans raison — de la chasse aux
sorcières á la Terreur. Éds du Serf, 2015.
Walzer M. The Revolution of the Saints: A Study in the Origins of Radical Politics. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
Weber M. Sociologie des religions. Gallimard, 1996. Батай Ж. Психологическая структура фашизма // Новое
литературное обозрение. 1995. № 13. С. 80–102.
Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2010.
Фрейд З. Моисей и монотеизм. М.: REFL-book, Ваклер, 1998.
Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: Изд-во «Э», 2016.
Фрейд З. Тотем и табу. СПб.: Азбука-классика, 2005.
1
Цит. по: Шмитт К. Теория партизана. Промежуточное замечание к понятию политического. М.: Праксис, 2007. С. 131. Перевод изменен.
2
Обе организации запрещены в РФ. — Примеч. ред.
3
Подозреваемые в нападении на редакцию журнала Charlie Hebdo 7 января 2015 года. — Примеч. пер.
4
Некоторые исследователи используют термин «объектификация» для описания этих процессов. По мнению авторитетных исламоведов Дейла Эйкельмана и Джеймса Пискатори, в процессе объектификации у большого числа верующих на первый план выходят следующие вопросы: «Какова моя религия?», «Почему это
важно в моей жизни?» и «Как мои убеждения направляют мое поведение?». Подобные тенденции могут быть обнаружены и в других религиозных традициях, однако именно для понимания процесса формирования мусульманской идентичности особую роль в современных условиях играет не только духовный поиск, но и политическая сфера (Eickelman D., Piscatori J. Muslim Politics. New Jersey: Princeton University Press, 1996. P. 38–
39). — Примеч. ред.
5
Организация запрещена в РФ. — Примеч. ред.
6
Речь также идет о нападении на редакцию Charlie Hebdo. —
Примеч. пер.
7
Печально известная серия терактов в Париже и его пригороде 13 ноября 2015 года, которая привела к наибольшему числу жертв во Франции со времен Второй мировой войны. — Примеч. пер.
8
См.: Badiou A. Notre mal vient de plus loin. Fayard, 2016.
9
Кафир (или кяфир) — человек, совершивший куфр. Под куфром понимается неверие, то есть непризнание ислама или отход от его норм. Вследствие отсутствия ортодоксии в исламе единые критерии куфра отсутствуют, поэтому обвинения в куфре зачастую используются как инструмент политической борьбы. — Примеч. ред.
10
Цит. по: Спиноза Б. Этика. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. С. 259.
11
Жан Мулен (1899–1943) — герой французского Сопротивления. — Примеч. пер.
12
«Блеск казни» (фр. L’éclat des supplices) — название второй главы книги М. Фуко «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы» (М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. С. 42). — Примеч.
пер.
13
Цит. по: Че Гевара Э. Послание народам мира, отправленное на Конференцию трех континентов // Научнопросветительский журнал «Скепсис». URL: [https://scepsis.net/library/id_1478.html]. Перевод изменен.
14
Там же.
15
13 ноября 2015 года в Париже произошла серия терактов: подрыв трех террористов-смертников на стадионе «Стад де Франс» в северном пригороде Сен-Дени, массовый расстрел и взятие заложников в театре «Батаклан», а также поджог нескольких кафе и ресторанов в центре города. Погибли 130 человек, эта атака стала самой крупной по числу жертв после Второй мировой войны. – Примеч. ред.
16
Maududi Abu Ala. Jihad in Islam. Lahore: Islamic Publications Ltd, 1939. Вначале была опубликована как серия статей в
газете «Аль-Джамия» (где Маудуди был редактором) в 1927 году. В 1928 году материалы впервые были опубликованы в виде книги. — Примеч. ред.
17
Абу Аля Маудуди (1903–1979) — мусульманский мыслитель и политический деятель, основатель исламского движения «Джамаат-и-ислами». Выступал за объединение индийских мусульман на основе принципа «мусульманской нации», поэтому не поддерживал антиколониальное движение в Индии, представлявшее индусское большинство. До 1947 года выступал против отделения Пакистана, так как, по его мнению, национальное размежевание отходило на второй план перед более глобальной задачей объединения всех мусульман. Однако после 1947 года, когда независимость Пакистана все-таки была провозглашена, Маудуди и возглавляемое им движение поставили задачу превратить Пакистан в настоящее исламское государство. Подробнее см.: Степанянц М. Мир Востока: Философия: прошлое,
настоящее, будущее. М.: Восточная литература, 2005. С. 186–203. — Примеч. ред.
18
Malik S. K. The Quranic Concept of War. Lahore: Wajidalis, 1979. С. К. Малик на тот момент занимал пост бригадного генерала пакистанской армии. Книга снабжена предисловием Зии уль-Хака (шестого президента Пакистана с 1977 по 1988 год) и развернутым введением Аллаха Бухша Карима Брохи, видного политика, близкого к Зие уль-Хаку.
— Примеч. ред.
19
Маньянвиль — коммуна на севере центральной части Франции. — Примеч. пер.
20
Абу Бакр Наджи — автор текста «Идарат аль-Тавахуш» («Управление варварством»), опубликованного в интернете
в2004 году. Документ представляет собой план действий по созданию исламского государства. Автор делает особый акцент на долгосрочной стратегии ликвидации ореола непобедимости «морально разложившихся сверхдержав». По некоторым данным, его настоящее имя — Мухаммед Хасан Халиль аль-Хаким, он отвечал за медиа и пропаганду
в«Аль-Каиде»; ликвидирован в результате авиаудара американских вооруженных сил на территории Пакистана 31 октября 2008 года. — Примеч. ред.
21
Здесь и далее Коран цит. в пер. Э. Кулиева. — Примеч. ред.
22
Мохаммед Мера — террорист, совершивший в марте 2012 года нападения на французских военных и еврейскую школу. Был убит в перестрелке с полицией. — Примеч. пер.
23
См.: Kepel G. Terror in France: The Rise of Jihad in France. Princeton: Princeton University Press, 2017.
24
Дэвид Томсон — известный французский журналистближневосточник. — Примеч. ред.
25
«Квиетистский» салафизм — разработанный западными учеными термин для обозначения консервативных мусульман-суннитов, которые не участвуют в прямых политических действиях, в отличие от тех, кто задействован в парламентской политике или «революционных действиях» и насильственном джихаде. Предполагается, что «квиетисты» составляют большинство салафитов. Концепция «квиетистского» салафизма стала особенно востребована на волне выработки программ противодействия экстремизму и терроризму. — Примеч.
ред.
26
Автор говорит о религиозном движении «Джамаат Таблиг», основанном в 1926 году в Индии. Оно занимается проповедью в среде мусульман, призывая их вернуться к «истинному», изначальному исламу, каким он был при жизни пророка Мухаммада, в том числе в плане ритуала и образа жизни. Движение запрещено в РФ. — Примеч. пер.
27
Цит. по: Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е изд: В 50 тт. Т. 1. М.: Государственное изд-во политической литературы, 1955. С. 422.
28
Цит. по: Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: Издательство «Э», 2016. С. 33.
29
Там же. С. 79.
30
Там же. С. 40.
31
Пер. с лат. М. Л. Гаспарова.
32
Общемировое тоталитарное государство из романа алжирского писателя Буалема Сансаля «2084: конец мира» (Sansal B. 2084: La fin du monde. Gallimard, 2017). —
Примеч. пер.
33
Цит. по: Маркс К. К критике гегелевской философии права. С. 415.
34
Там же.
35
Цит. по: Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. С. 129.
36
Цит. по: Паскаль Б. Мысли о религии. М.: Типо-Литография Д. А. Бонч-Бруевича, 1899. С. 130.
37
См.: Surya M. Capitalisme et djihadisme: une guerre de religion. Lignes, 2016.
38
См.: Foucault M. Dits et écrits, 1954–1988. Vol. III, 1976– 1979. Gallimard, 1994. P. 791.
39
Фрагмент знаменитой песни об исходе евреев из Египта, впервые опубликованной в США в 1872 году. Ж. Рогозинский приводит ее на французском. — Примеч. пер.
40
Изначально — «переселение» пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 году; в нынешнем словоупотреблении также — возвращение мусульман из Европы на историческую родину, в страны Ближнего Востока и Африки. — Примеч. пер.
41
Тагут — дословно с арабского «выходящий за границы», в Коране используется для обозначения идолопоклонничества. Политизация термина началась со времен Исламской революции, когда Хомейни использовал его для обозначения врагов. Сейчас часто фигурирует в салафитском дискурсе. — Примеч. ред.
42
Во французском слове lieutenant буквально содержится словосочетание tenant-lieu, или «держащий место», «местоблюститель». — Примеч. пер.
43
См.: Lewis B. The Political Language of Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1988.
44
В русском языке амир аль-муминин традиционно переводится как «повелитель правоверных». Однако это не отражает военного значения термина, как во французском (commandeur) или английском (commander) варианте
перевода, поэтому мы использовали слово «предводитель» из военного словаря. — Примеч. пер.
45
В истории ислама было много правителей с именем альМансур. Здесь речь идет об Абу Джафаре аль-Мансуре — правителе Арабского халифата в 754–755 годах. — Примеч.
пер.
46
«Политический организм — это, следовательно, условное общество, обладающее волей, и эта общая воля, которая всегда направлена на сохранение и на обеспечение благополучия целого и каждой его части <…> является для всех членов Государства, по отношению к этим членам и к Государству, мерилом справедливого и несправедливого». Цит. по: Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково Поле, 1998. С. 157.
47
Цит. по: Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 96.
48
Пер. М. Кудинова.
49
Араб. «если есть на то Божья воля». — Примеч. ред.
50
См.: Thomson D. Les revenants: ils étaient partis faire le jihad, ils sont de retour en France. Seuil, 2016.
51