Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

«Макамат» ничего не сообщает о занятии, которым амир Кулал добывал себе пропитание, как это было принято у последователей школы Хваджаган. Можно предположить, что он был гончаром, так как таково значение его прозвища Кулал. Амир никогда не покидал пределов Бухарского оазиса, не ходил в паломничество в Мекку и Медину (при этом у него были последователи и в Хиджазе, и в Туркестане, куда он переносился чудесным образом втайне от всех). Амир Кулал умер 28 ноября 1370 года, прожив около девяноста лет. По утверждению автора «Макамат», у него было четверо сыновей. Старшего сына звали амир Бурхан. Он был чрезвычайно нелюдим и ни с кем не общался. Образование его было поручено Баха' ад-дину Накшбанду. Второй сын, амир Шах, был воспитанником шейха Иадгара и занимался добычей соли. Третьего сына звали амир Хамза, образование его было поручено маулане 'Арифу Диггарани. Хамза занимался охотой на птиц, и именно его амир Кулал после смерти объявил своим заместителем. Четвертого сына звали амир Умар, и его поручили маулане Джамал ад-дину Дих-и Асйаби.

Автор уделяет внимание каждому из четырех сыновей амира Кулала, но, конечно, больше всего рассказов о его преемнике амире Хамзе. В «Макамат» называются даты смерти двух младших сыновей амира Кулала, амира Умара (1400/1401) и амира Хамзы (22 марта 1406). У амира Хамзы не было сыновей, лишь одна дочь, мать автора «Макамат». Перед смертью он передал руковоство тарикой старшему сыну амира Бурхана, амиру Калану.

Рассказав обо всех сыновьях, Шихаб ад-дин высказывает намерение завершить свое повествование изложением духовного завещания амира Хамзы и духовной генеалогии своей семьи. Однако после завещания следуют еще несколько рассказов о чудесах и мудрых изречениях амира Калана, а также о Хусам ад-

30

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

дине Шаши, ученике амира Хамзы и наставнике Ш и - хаб ад-дина. Кроме того, сообщается о наставлениях, которые давал людям Шихаб ад-дин, и дата его смерти — 1443/1444 год. Скорее всего эти рассказы в конце сочинения были дописаны уже после смерти автора кем-то из его благочестивых последователей. Благодаря этому мы можем предположить, что основная часть сочинения должна была быть написана Ш и - хаб ад-дином в период с 1406 по 1443/1444 год.

В «Макамат-и амир Кулал» образ Баха' ад-дина Накшбанда, по сравнению с сочинениями «центральной» силсилы, играет довольно незначительную роль. В нескольких рассказах мы видим, как амир Кулал как бы осаживает Баха' ад-дина, который самонадеянно переоценивает свои успехи, достигнутые на мистическом пути. При перечислении учеников амира его имя стоит лишь вторым, после 'Арифа Диггарани.

Из некоторых других сочинений известно, что отрицание Баха' ад-дином громкого зикра привело к конфликту с амиром Кулалом, из-за чего последний запретил одному из своих учеников амиру Хусайну общаться с Накшбандом. Однако, если такие острые разногласия существовали, они не нашли прямого отражения в жизнеописании амира Кулала.

В заключение отметим, что в сознании народа образ

в Центральной Азии в основном как покровитель всех гончаров. В деревне Сухари, изменившей свое название на Кулали, продолжали жить его потомки. Мужчины из семей потомков амира путешествовали по различным городам, и гончары подносили им деньги и подарки, тем самым надеясь заслужить покровительство их предка. Согласно одной самаркандской легенде, гончарное искусство перешло к амиру Кулалу непосредственно от Адама, а Накшбанд, его ученик, передал его всем

31

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ

людям. Одним из самых популярных покровителей гончары считали амира 'Умара, могила которого, по-види- мому, находится в усыпальнице Тимура в Самарканде.

Настоящий перевод выполнен на основе литографированного издания сочинения, вышедшего в Бухаре в 1910/1911 году. Очевидно, что в списке, с которого была снята копия для издания, отсутствовали некоторые листы, в результате чего в тексте образовались лакуны. Они были нами восполнены по двум спискам сочинения, хранящимся в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения Р А Н . При этом сравнение текста литографии с текстом рукописных копий не показало других значительных различий по составу сочинения, за исключением того, что в самом конце литографии помещен рассказ о введении громкого зикра, который отсутствует в рукописях. Те части текста, которые были восполнены по рукописям, мы выделили треугольными скобками ( < > ) . Отрывок, отсутствующий в рукописях, выделен двойными треугольными скобками. Текст, реконструируемый предположительно, взят в квадратные скобки ([]). Обе рукописи среднеазиатского происхождения. Одна из них имеет дату переписки 1830/1831 год; вторая также переписана в X I X веке, но точная дата переписки не указывается.

Сочинение написано довольно простым языком, не перегруженным литературными излишествами. Прозаический текст пересыпан небольшими стихотворениями — двустишиями, четверостишиями, иллюстрирующими те или иные высказывания, поступки или состояния персонажей. Эти стихи (по крайней мере, значительная их часть) не принадлежат перу автора сочинения. Чаще всего это популярные отрывки или стихотворения из сочинений различных авторов, таких как 'Умар Хайам, 'Абдаллах Ансари или Са'ади.

О . М. Ястребова

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, который осветил гробницы людей добродетельных сиянием восходящего солнца Востока [Божественного] света и очистил их души от скверны тьмы отрицания. И свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Он единственный, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Создателя и Его избранный посланник (да благословит Аллах его и его добродетельную семью и да ниспошлет на

них мир постоянно и многократно).

А затем: [на] страницах сияющих душ ищущих, которые освещены избытком света и деяний великих шайхов, да не будет сокрыто, что несколько человек, [происходящих] из источника жизни семейства его святости шайха шайхов, главы господ тасаввуфа, владыки тариката,

доказательства истины, учителя путников, саййи-

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

да познавших [Истину], славы избранных, украшения истинных наследников, высокой святости, то есть саййида амира Калана Сухари, известного среди людей как амир Кулал (да освятит Аллах Всевышний его душу и осветит его гробницу), сего бедняка умоляли и говорили:

—Напишите мне ради совершенствования несколько слов, вкратце, о деяниях и некоторых степенях совершенства его высокой святости саййида амира Калана (да пребудет над ним милость и благословение), ибо знание этого — [одна] из необходимых принадлежностей пути муридов, дабы они были во всех обстоятельствах осведомлены о мистических стоянках (макамат) своего шайха от начала до конца, о про- явлениях сокровенного и священных совершенствах, что имели место в его время как ночъю, так и днем, и о его духовной родословной, чтобы это послужило причиной увеличения убежденности учеников.

Хотел я принести извинения, признать свою неспособность и бессилие и сказать:

—О друзья! Ваша вера в меня основывается на подражании, но ключ к этому не в моих руках1. Столько дел составляют груз моих обязанностей, что у меня не найдется времени взяться за составление этого.

Вдруг на рассвете достигли моих ушей при-

зыв и указание от его святости амира (милость

1 Т о есть это не в моих силах.

34

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

Ш55

над ним) и деда сего бедняка, полюса святых, шайха мира, проявления величайшего Слова Божия, владыки познавших [Истину], доказательства искателям Истины, ловца жемчуга в море Божественного величия, путешественника в пустыне небесного всемогущества, то есть амира Хамзы (да пребудет над ним милость и благословение), который был сыном амира Кулала (да освятит Аллах их могилы и да смилуется над своим ничтожнейшим рабом), и высказал [он] указание об этом же, и приложил много усилий [к убеждению], так что я, ничтожный бедняк, оставил отговорки, взялся за это не терпящее отлагательств дело и, таким образом, довел его до конца, с помощью усердия всех друзей, —

что его святость амир Кулал (да будет милость над ним) из числа тех саййидов, в происхождении которых нет никакого изъяна как по наследованию, так и по родословной. Истинно, саййид — это такой человек, который и в речах, и в поступках следует примеру Посланника (да будет над ним молитва и мир), поскольку его святость Посланник (да благословит его Аллах и да приветствует) так соизволил ска-

35

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

Байт ^

Тысяча родственников, которые чужды Богу, Да будут жертвой за одного чужака,

который знаком [с Ним].

Слова Всевышнего: «Он не из твоей семьи»* — указывают на то же самое. И поскольку его святость амир Кулал (да будет над ним милость) постоянно следовал шариату Избранника (да будут над ним мир), Господь Всевышний и Всеблагой наградил его различными проявлениями близости (вилайат), чудесами (карамат)9 святостью, похвальными свойствами и заслуживающими одобрения качествами настолько, что это не поддается изображению описателей.

1 В суре 11 Корана «Худ» рассказывается о всемирном потопе и о спасении Нуха (библейского Ноя) на построенном им ковчеге. С Нухом на ковчег взошла его семья, и лишь один его сын отказался сесть на ковчег и погиб. Нух просил Бога за сына, говоря, что тот тоже из его семьи и что Аллах обещал спасение всей его семье. На это последовал ответ (Коран, 11:48): «Сказал Он: „О Нух! Он не из твоей семьи; это дело неправедное; не спрашивай же Меня, о чем ты не знаешь"» (Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. Москва, 1963. С. 177).

36

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

Так рассказывают со слов величайших из его сподвижников, что передают они, что мать его святости амира Кулала (да благословит Аллах ее плод и да сделает рай ее обиталищем) [говорила]: «В то время когда Господь Всеблагой и Всевышний сотворил его во чреве [моем], если вдруг случался сомнительный1 кусочек пищи, внутри меня появлялась ужасная боль, так что я падала без чувств и себя не осознавала. Поскольку такое происходило часто, потом стало мне ясно, что это со мной было от благодати появления этого ребенка».

Байт

Признак того, что я ребенок чистый:

И отец мой чист, и мать — добродетельна, Сердце мое чисто, чист мой подол, Прям путь [мой] — дорога Абу Ханифы2.

мусульманский богослов, собиратель хадисов, основатель письменной традиции в мусульманском богословии и одной из четырех основных богословско-правовых школ в исламе — ханафитской.

37

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР ХАМЗА

в благословенной деревне Афшина1, его святость Саййид-ата2 с величайшими из своих сподвижников держал путь через то место. А между его святостью Саййид-атой и его святостью отцом амира Кулала (да будут благословенны их гробницы) существовал братский союз, и всякий раз, когда его святость Саййид-ата изволил останавливаться в Бухаре, сначала они втречались друг с другом и уж затем въезжали в Бухару. Однажды его святость Саййидата приехал в Афшина и сказал отцу амира Кулала:

— О брат! Господь Всевышний подарит тебе сына, который заставит весь мир, от края до края, служить себе. Смотри, пусть нарекут его амир Калан.

1Афшина — укрепленное селение к западу от Бухары. Его угодья были вакфом богословов, здесь находились мечети, которые посещали верующие из города.

2Саййид-ата (ум. 1321) — тюркский дервиш, последователь школы Сулаймана Бакирганн, который был учеником Ахмада Иасави.

38

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

И когда с тех пор прошло несколько лет, Саййид-ата снова изволил остановиться в той деревне. После встречи он сказал:

— О брат, приведите ко мне своего сына. Когда привели его святость амира Кулала,

Саййид-ата обнял его и вознес молитву. А по одному преданию, его святость амир Кулал был среди детей и играл. Когда он увидел его святость Сайида-ату, тут же подошел к нему, при- ветствовал, и, взяв его святость Саййида-ату, вошел в дом, посадил рядом с собой. Сняв свою благословенную чалму, [Саййид-ата] разделил ее на две равные части; одну половину повязал на свою благословенную голову, а другую — на благословенную голову амира. А когда прошло некоторое время и амир отправился играть, его святость Саййид-ата велел:

— Приведите ко мне амира Калана.

Когда его привели, сложил [он] половину чалмы, которая была у амира, и свою половину: та половина, что была у амира, стала больше на три пяди, а некоторые говорят, что она увеличилась в три раза и всякий раз, когда их сравнивали, увеличивалась на пядь. Когда его святость Саййид-ата это увидел, промолвил:

— Благие души шайхов (да помилует их Аллах) таким образом известили, что сан его будет очень высок и меня он также превзойдет.

39