Кн. 1. Брихадараньяка упанишада

10 из них традиция относит к Рагведе, 19 — к Белой Яджуоведе, 32 — к Черной Яджурведе, 16 — к Самаведе и 31— к Атхарваведе.

Как уже говорилось, число это отнюдь нельзя считать полным. Сюда не входят некоторые упанишады, других спис­

ков (напр., Nllarudra, Plntfa, Mahanarayaoa, Asrama из собра­ ния Колбрука; Varadatapaniya из собрания Нараяны). Отдельиые тексты Муктики представляют собой неполные или,

170, Вебер — 235 и т. д .)30. По-видимому, число упанишад еще

больше, хотя, конечно, и не достигает легендарной цифры 1180 (по традиционному числу ведийских школ).

Систематизация известных нам упанишад достаточно труд­

на: с одной стороны, ввиду отмечавшейся уже разнородности текста в рамках отдельных произведений, с другой — ввиду значительных совпадений в основных положениях. Извест­ ное преимущество, как нам кажется, при всей своей услов­ ности имеет индийская классификация по ведам. Так, она дает возможность противопоставить упанишады Ригведы (Айт, Кау), Самаведы (Ч, Ке), Белой (Бр, Иша) и Черной Яджурве­ ды (Та, Маханараяна, Кат, Шв, Мт)—более древние, автори­ тетные и ортодоксально индуистские, большинству упаншиадАтхарваведы, как правило, сравнительно поздних и отличаю, щихся по характеру содержания. С этой точки зрения упани( шады Атхарваведы можно разбить на пять групп31:

1. Упанишады, более строго следующие ортодоксальному индуизму и частью примыкающие к „главным* упанишадаМ:

Mumjaka, Prasna, Manijokya, Garbha, Pranagnihotra, Pin<Ja, Atma, Sarvopani§ats3ra, Garu<Ja.

2.Упанишады, связывающие познание Атмана с разного

рода йогическими упражнениями:

Brahmavidya, Ksurika, Collka, Nadablndu, Brahmabifldu, Amrtabindu, Dhyanablndu, Tejoblndu, Yogasikha. Yogatattva, Haipsa.

3.Посвященные жизни отрекшегося от мира странника: Brahma, Sannyasa, Aruneya, Kan{ha§rutl, Parama-

haipsa, Jabala, Asrama.

4.Сектантские, почитающие Шиву (под разными его име­ нами) как воплощение Атмана.

Atharvaslras, Atharvaslkha, Nllarudra, Kalagnirudra, Kaivalya.

5.Также сектантские, сходным образом почитающие Вишну:

Maha, Narayana, Atmabodha, Nrsiqihaporvatapaniya^.

Nrsliphottaratapaniya, RamapQrvatapaniya, Ramottaratft1

panlya.

Классификация по ведам дает также возможность разли*

продолжением и завершением Шатапатхабрахманы, и состоит

из трех разделов (kanija); каждый из них делится на две гла­ вы (adhyaya), разбитые в свою очередь на неравное число (от 5 до 15) брахман (brahmana). Две рецензии Бр—Канва (кото­ рой следовал Шанкара) и Мадхьяндина достаточно близки

друг другу. 1-я глава посвящена в основном аллегорическому истолкованию ритуала и отдельных мифов. 2—4-е главы со­ стоят из ряда бесед, чрезвычайно важных для изучения фило­ софии упанишад. 5-я глава содержит не вполне связанные

между собой рассуждения этического, ритуального, космоло­ гического характера. 6-я глава связана с ритуальной быто­ вой практикой, перекликаясь во многом с Атхарваведой и грихьясутрами. Конец каждого раздела содержит перечни

учителей, через которых — от одного к другому — передава­ лась традиция Бр; все эти перечни восходят к Брахману.

Чхандогья упанишада34, примерно равная по объему Бр, принадлежит к самым большим и авторитетным упанишадам. Она составляет 3—10-е главы Чхандогья брахманы. Слово chandoga (букв, „поющий яхандаси, т. е. метрический текст) обозначает исполнителя ритуального песнопения (самана; как уже говорилось, Ч относится к упанишадам Самаведи). Она

состоит из 8 глав (prapathaka), разделенных на отдельные части (khantfa). Как и в Бр, разного рода аллегорические толкования своеобразно сочетаются здесь с философскими спекуляциями; это сочетание в той или иной степени харак­ терно и для многих других упанишад. 1—2-е главы толкуют значение слога “Ом“ (см. прим. к I. 1. 1) и названий самана.

В 3-й содержится ряд аллегорий — детали жертвоприношения сопоставляются с природными феноменами. С 4-й главы боль­

VII—XXXII; The ChSndogya upani$ad by Swami Swahananda, Madras, 1956, pp. VII—LVIII и др.

зачатию, рождению и смерти человека), связанную с именем легендарного мудреца Вамадевы. 3-я глава провозглашает

время известная лишь в персидском переводе (Дара Шукух) Санскритский текст ее был обнаружен Ф. Шрадером в 1908 г. Она состоит из 25 строф; основное ее содержание — самовос­ хваление Индры, который говорит о своих качествах: он—все­ знающий, вездесущий, воплощение света, бессмертия и т. д.

Кена упанишада38 Самаведы названа так по своему перво­ му слову (kena i§tam... — букв.: „кем желанно../). Другое ее

Последние две — в прэзе — об отношении Брахмана к фено­ менам внешнего мира.

Тайттирия упанишада39 Черной Яджурведы состоит из

35 Aitareya upanisad, ed. L. Silburn, Paris, 1950; здесь и далее ука­ заны лишь отдельные издания упанишад, имеющиеся в наших библиотеках,

главным образом, публикации выходящей во Франции под общим руковод­ ством Л. Рену серии „Les upanishad".

3 глав (7—9-я главы одноименной араньяки), называющихся valli (букв.: „лиана“). Первая — slksa valli, т. е. глава о про­ изношении, близка по характеру к фонетическому коммента­ рию, веданге. Вторая глава — Brahmananda („блаженство Брах­

мана*) и третья — Bhrgu (по имени ученика, постигшего Брах­ мана) носят чисто спекулятивный характер.

Десятую главу Тайттирия араньяки. составляет Маханараяна упанишада40, названная так в отличие от Нараяна упанишады Атхарваведы. Основное ее содержание — аллего­ рические толкование ритуала. Эта упанишада изложена сти­

хами.

Катха (также Kathaka) упанишада41 состоит из двух глав,

каждая из которых делится на 3 valli, изложенных стихами. Здесь использован сюжет, восходящий, по-видимому, еще к Ригведе (X. 135). Начикетас вызывает гнев своего отца, пред­

лагая, чтобы тот отдал его в дар жрецу, и рассерженный отец говорит, что отдаст сына богу смерти Яме. Начикетас идет к Яме, и тот дарует ему исполнение трех желаний. Ис­ полнение третьего желания — ответ на вопрос: как победить смерть — и составляет основное содержание Катхи (учение о

делах человека, о смерти и сне, об Атмане). Шветашватара упанишада42 — также в стихах и состо­

ит из шести глав. Это произведение носит теистический ха­ рактер и отражает воззрения шиваизма (отождествление выс­ шего Брахмана с Рудрой, т. е. Шивой; момент преклонения перед всемогущим владыкой). Черты шиваизма явственно про­

49 Maitri upanlfad... ed. par m-Ile Esnoul, Paris, 1956.

книг. Первые четыре, по-видимому, более раннего происхожде­ ния, содержат рассуждения о тщете мира, об Атмане, о пу­ тях познания Брахмана, перекликающиеся с теориями буд­ дизма и санкхьи. Более поздние 5—7-я главы содержат, в

частности, ритуальные и космологические рассуждения, а также наставления йогического характера.

Чхагалея упанишада44, как и Башкаламантра, долгое

время была известна лишь в персидском переводе. Названа она по имени мудреца, согласно преданию, рассказавшего ее. Здесь идет речь о риши, собравшихся для жертвопри­

ношения на берегу реки Сарасвати и рассуждающих о том, что делает их брахманами: рождение и обряды или постиже­ ние Атмана.

Иша (также Tsavasya) упанишада43 Белой Яджурведы,

сохранилась, как и Бр, в двух рецензиях: Канва и Мадхьяндина. Названа она, как и Кена, по своим начальным словам: isavasyam, букв.: .объятое богом"; другое ее название — VaJasaneyi saiphlta, по одноименному сборнику школы Ваджасанейинов, последнюю, 40-ю главу которого она составляет. Иша состоит из 18 стихов, это одна из самых коротких упа­ нишад. Содержание ее чисто спекулятивное — рассуждения

о пути к познанию высшей реальности. Отдельные ее стихи встречаются в Бр, принадлежащей той же школе. Текст Иша считался одним из авторитетнейших — в Муктике эта упани­ шада упомянута первой.

Субала упанишада состоит из 16 небольших глав. Это

диалог между богом-творцом Брахманом и мудрецом Субалой. Основное его содержание — сотворение мира, чуть к освобож­ дению, природа высшей реальности.

Еще одна упанишада Белой Яджурведы—Пайнгала — ко­

роткий диалог между Яджнявалкьей и Пайнгалой о Брахмане, как высшем существе.

Прашна упанишада *в Атхарваведы состоит из 6 частей,

отвечающих соответственно на следующие вопросы (prasna):

44 CMgaleya upanisad, publ. et trad, par L. Renou, Paris, 1959. 45 Sri Auroblndo, Isha Upanishad, Pondicherry, 1951.

48 Pra&na upanl$ad, ed... J. Bousquet, Paris, 1948.

1) об источнике жизни в мире; 2) о превосходстве дыхания {ргапа) над другими жизненными силами; 3) о разветвлениях дыхания в теле человека; 4) о разных ступенях сна; 5) о раз­ мышлении над слогом „Ом“; 6) о шестнадцати частях челове­ ка. Прашна принадлежит к школе Пиппалады, среди главных упанишад она считается сравнительно поздней.

Мундака упанишада*7, т. е. упанишада аскетов с обритой

(muntfa; имеется в виду определенный обет) головой, состоит

близкая по своим воззрениям к Бр, Ч, Та. Первый раздел по­ вествует о „высшем” знании — знании Брахмана, и „низшем"— знании феноменов мира. Второй развивает учение о Брахмане и Атмане. В третьем говорится об отказе от желаний (а не жертвоприношениях) как пути к освобождению.

Мандукья упанишада48 весьма невелика по объему (12

параграфов) и посвящена аллегорическому истолкованию слога „Ом“ как отражающего разные ступени человеческого сознания (бодрствование, легкий сон, глубокий сон без сновидений и некоторое трансцендентное состояние). Значительный интерес представляет стихотворное изложение учения монистической веданты (Karlka), написанное к этой упанишаде предшест­

венником Шанкары Гаудападой.

Из других упанишад Атхарваведы назовем здесь Аршею — диспут мудрецов, посвященный определению Брахма­

фичных по воззрениям сектантских упанишадах Атхарваведы

мы уже упоминали.

Очень трудно говорить о литературных приемах, об осо­ бенностях стиля и языка упанишад в целом — слишком разно­

родны они по своему характеру, и неизбежно пришлось бы анализировать каждый текст в отдельности. Здесь мы вкратце отметим лишь некоторые, более общие черты ранних упани­ шад 50.

Весьма употребительный прием изложения в упанишадах—

диалог между двумя лицами. Иногда участников разговора больше, но, как правило, друг другу противостоят две сторо­ ны: одна сторона претендует на истинное знание, но другая разубеждает ее и показывает, в чем это знание состоит51. Ряд примеров этому дает Бр. Надо сказать, что диалогическая форма изложения роднит упанишады, со многими памятниками

этической, философской, религиозной литературы — не только санскритской. Среди наиболее значительных примеров из древне­ индийской литературы укажем хотя бы на Бхагавадгату (бе­