философия

55.Этика науки и социальная ответственность ученого.

В науке, как и в других областях деятельности, где заняты люди, действуют этические нормы, строго определенные правила нравственности, определяющие три аспекта проблем: что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для деятельности ученого.

В нормах научной этики находят свое воплощение:

Во-первых, общечеловеческие моральные требования и запреты, такие, например, как не укради, не лги и т.п. Недопустимым, например, является плагиат, когда научные результаты, полученные одним человеком, присваиваются другим.

Во-вторых, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных для науки ценностей. Одной из важнейших среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины. Ученый не должен считаться со своими симпатиями и антипатиями. Для него важнее всего является правда, истинное изображение вещей.

В-третьих, нормы этики ученого требуют, чтобы результат исследования, тем более фундаментального, был ориентирован на выявление нового знания. Это непременное условие развития науки. Любая публикация, не говоря уже о диссертационном исследовании, должна включать в себя моменты новизны, привносить иное, ранее неизвестное знание.

В системном плане нормы научной этики не представлены в современной литературе. Хотя, отдельные попытки решения этой проблемы предпринимались отдельными учеными. Так, английский социолог Р. Мертон выделяет этические нормы науки на основании четырех основополагающих ценностях.

Первая ценность - универсализм, который предполагает, что истинность утверждения не должна зависеть от утверждающего, поскольку явления природы везде одинаковы.

Вторая ценность - общность, смысл которой состоит в том, что научное знание должно становится достоянием всех исследователей. Тот, кто это знание впервые получил, не вправе только сам владеть им. Оно должно быть доступно и для других ученых. Отсюда возникает проблема научных публикаций, обмена мыслями, идеями в процессе проведения научных совещаний, симпозиумов и конференций.

Третья ценность - бескорыстность, когда важнейшим смыслом деятельности ученого становится поиск истины, а не личная выгода, слава или денежное вознаграждение.

Четвертая ценность - организованный скептицизм, предполагающий ответственность ученого не только за качество своего труда, но и за то, что сделано его коллегами, чтобы результат их деятельности стал достоянием гласности.

57.Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.Со времени возникновения социологии как самостоятельной науки ученые всегда пытались понять общество как организованное целое, выделив в нем составляющие его элементы. В полной мере речь о системном понимании общества можно вести после создания Л. фон Берталанфи общей теории систем.

Социальная система - это упорядоченное целое, представляющее собой совокупность отдельных социальных элементов — индивидов, групп, организаций, институтов.

Эти элементы соединены между собой устойчивыми связями и в целом образуют социальную структуру. Общество может само рассматриваться как система, состоящая из множества подсистем, а каждая подсистема представляет собой систему на своем уровне и имеет свои подсистемы.

Таким образом, с точки зрения системного подхода общество — это что-то вроде матрешки, внутри которой находится множество все более маленьких матрешек, следовательно, существует иерархия социальных систем.В социальной системе в качестве частей выделяют не только социальные субъекты, но и другие образования — сферы жизни общества.Общество является сложной системой специально организованной человеческой жизнедеятельности. Как и любая другая сложная система, общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами общественной жизни.

Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами.Сферы общественной жизни представляют собой крупные, устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой деятельности.Каждая сфера включает в себя:определенные виды деятельности человека (образовательные, политические, религиозные);социальные институты (семья,школа, партии, церковь);сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)

экономическую (производительные силы, производственные отношения)

политическую (государство, партии, общественно-политические движения)

духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование)

58. Материально-производственная сфера жизни общества фил-я

Материально-производственная сфера – основа общественной жизни. Производство – способ существования человека и общества. Структура материального производства:

1) сфера непосредственного производства;

2) сфера распределения;

3) сфера обмена;

4) сфера потребления.

Основные компоненты материально-производственной сферы: 

труд как комплексное социальное явление; 

способ производства материальных благ; 

закономерности и механизмы функционирования сферы в целом. 

Труд, производство – не только природный процесс, процесс взаимодействия общества с природой, но и основа формирования самого человека как социального существа, выделения его из природы.

Материальное производство, труд как его основа. Чтобы жить, люди должны обладать средствами к существованию. Человек не может довольствоваться тем, что дает природа. Своим трудом он создает материальные и духовные блага и этим удовлетворяет потребности, первоначально простейшие – в еде, одежде, жилище, а затем и более сложные духовные (эстетические социальные (в общении, образовании, информации и т.д.). Материальное производство – это процесс трудовой деятельности людей, направленный на создание материальных и духовных благ с целью удовлетворения человеческих потребностей.

59. Политическая сфера жизни общества. Политика и власть. Гражданское общество и государство. Совокупность институтов управления отражается в понятии политической сферы общества. В марксистской терминологии – это политическая надстройка (система идей, отношений и учреждений, соответствующая базису общества). Для реализации управленческих функций необходима власть. Любая общественная проблема приобретает политический характер, если ее решение так или иначе связано с классовыми, межгрупповыми интересами, с проблемой власти . ПОЛИТИКА – сфера деятельности, связанная с отношениями между социальными группами, ядром которых является проблема власти. Политическая сфера – это сфера управления. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО. Теории происхождения государства: 1. Государство возникло как божественное творение; 2. как результат «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо); 3. Юм: из разрастания семьи, рода; 4. теория насилия (органическая теория) – Дюринг; 5. марксизм: шло разделение труда, появились классы, частная собственность и потребовалось государство как управленческое ядро общества. Исторически государство служило господствующим классам, но чтобы влиять на общество, оно должно стремиться выражать интересы всех граждан. ХХ век продемонстрировал факты тотальной зависимости человека от государства, вторжения в личную жизнь граждан (спецслужбы, сведения о гражданах в налоговых службах…). Поэтому важна роль негосударственной защиты прав человека. То есть роль организаций гражданского общества (они самоорганизуются).

62.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Линейные интерпретации истории существуют в двух основных видах: прогрессизм и регрессизм. Регрессизм идеализирует прошлое, в котором усматривается «золотой век» цивилизации, в то время как настоящее и будущее представляются в образах грядущих катастроф. Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рамках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человечества о справедливости, благополучии и свободе.

Линейный (стадиально-поступательный) подход предполагает, что развитие всех социоисторических организмов идет по одним и тем же законам. Он рассматривает историю как единый процесс развития человечества. Для него характерны стадильно общие для всего человечества этапы. Среди подходов выделяют: формационный подход Маркса(смена общественно-экономических формаций), современный подход постиндустриального общества Тоффлера(доиндустриальный(традиционный), индустриальный, постиндустриальный).

Нелинейный(культурологический и цивилизационный) ( Тойнби, Сорокин, Данилевский) допускает, что развитие разных обществ может идти совершенно по-разному, что существуют совершенно различные линии развития. Характерные черты: отрицание единой линии развития человечества, смена стадий развития, чередование исторических единиц( культурно-исторических типов, культур, цивилизаций). Шпенглер говорил, что нет единой мировой истории, а есть лишь отдельные истории различных культур, каждая имеет собственную судьбу.

63. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.

Формационный подход строится на сравнении и оценке этапов развития общества. Цивилизационный подход основывается на стремлении понять отдельную культуру, которая служит фундаментом для изучаемого типа общества.

Особенности формационного подхода: а) европоцентричен, т.е. рассматривает новоевропейское общественное развитие в качестве эталонного, а потому “естественного”; б) реализует прогрессистский взгляд на историю, то есть рассматривает исторический процесс как однолинейное восходящее развитие человечества; в) преуменьшает значимость или полностью игнорирует своеобразие жизни отдельных цивилизаций. В противоположность формационному цивилизационный подход: а) исходит из факта многообразия культур как типов взаимодействия людей с природой и друг с другом; утверждает тезис о равноценности всех существовавших и существующих ныне культур; б) основывается на принципе многолинейности мирового исторического процесса, включающего в себя не только прогрессивный, но и регрессивный, и циклический типы общественной эволюции, в) делает акцент на исследовании внутренней логики той или иной цивилизации, способов ее самовоспроизводства и саморазвития во взаимодействии с другими культурами и цивилизациями.

64.Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики.

Источники соц динамики - социальные противоречия - это отношения между противоположностями в любом социальном явлении, образовании или обществе в целом. Они возникают в процессе развития

сферы соц отношений, выражающих противоположные или расходящиеся тенденции этого развития. Например, между обнищанием основной части населения и обогащением небольшой группы предпринимателей, мафиози; между колхозным крестьянством и фермерами; между населением страны и преступным миром и т.д.

Существуют различные точки зрения на проблему определения субъекта и движущих сил истории. 1) субъект историч процесса - великая личность - вожди, цари, правители, лидеры, герои и т.д. 2) в марксизме народные массы явл субъектом. Аргументы нар массы в виде субъекта: народ - главная производ сила, создающая все матер блага, необходимые для существования общества; народ - реальная социально-политическую сила, преобразующую общ-во; народ формирует народную дух культуру, способствующую преемственности в развитии общества. Роль великой личности заключается в том, что она, во-первых, выдвигается народом, во-вторых, она способствует осознанию народом его интересов, задач и целей, в-третьих, она организует массы для достижения этих целей. Источники общественного развития- объективные факторы, противоречия между различными сторонами общественной жизни, а так же накопленный производственный и интеллектуальный потенциал. Движущие силы развития общества – сами люди, включённые в исторический процесс с их потребностями и интересами.

65.Эволюция и революция в общественном развитии.   Эволюция - постепенное количественное и качественное изменение в социальном развитии. Процесс развития состоит при этом из ряда микроскачков, которые в сумме дают изменение прежнего качества.   Революция противоположна эволюции. Это качественно резкий переход от количественных накоплений к новому качеству.   Обычно эволюционное развитие характерно для внутриэтапного развития, революционное же развитие - для перехода от одного этапа к другому.   С точки зрения формационного и технократического подходов, революции в истории - благо, через них осуществляется общественный прогресс, общество быстро достигает желаемых целей. Цивилизационный подход отрицает необходимость революционной формы перехода к высшим ступеням общественного развития, поскольку революции обычно связаны с жертвами, со смертью людей, а это античеловечно.   Эволюционное развитие в конечном итоге приводит к тем же результатам, но более гуманно - оно сохраняет человеческие жизни.

 Выделяют два способа (механизма) развития общества:   1) через борьбу, конфронтацию различных социальных групп;   2) через их согласие, консолидацию усилий, уравнивание условий существования и развития.   Согласно первому способу развития, через социалистическую революцию строится общество социальной справедливости, однородности. На этом базируется марксистское учение. Через диктатуру пролетариата - к социальному равенству и

однородности.   На практике попытки перейти от противостояния буржуазии и пролетариата к социально-однородному обществу всегда кончались неудачей. Общество всегда переходило к другому противостоянию - между теми, кто у власти, и теми, кто лишен этого.   Положение человека в обществе зависит здесь не от его способностей, трудолюбия, а от близости к системе власти, что характерно для всех неразвитых обществ. Постепенно это приводит к незаинтересованности людей в труде и к краху таких обществ. Советское общество - наглядный тому пример.   Согласно второму способу, через эволюционное развитие строится общество равных возможностей на базе частной и других видов собственности, политического и идейного плюрализма. Главное в строительстве такого общества - добиться, чтобы каждый имел равные возможности в достижении желаемого социального статуса.   Сам же социальный статус тех или иных занятий находится в постоянном развитии. Если возникающие здесь противоречия не решаются, в обществе возникает напряженность, которая должна сниматься разумными действиями, не доводящими дело до социальных конфликтов, тем более до революций.   Как показывает современная практика, такая модель развития наиболее экономически эффективна и наиболее отражает общий интерес.

66. Концепции доиндустриального, индустриального и постиндустриального общества в социальной фил-и.

Доиндустр. общество – это общество с примитивной техникой, требующей применения мускульной силы. Характерны: ручной труд, крайне низкие темпы развития производства, которе может удовлетворять потребности людей лишь на минимальном уровне, крайне маловосприимчиво к нововведениям. Поведение индивидов в таком обществе регламентируется обычаями, нормами, соц. институтами. Обычаи, нормы, институты, освященные традициями, считаются незыблемыми. Уровень развития такого общества определяется естественными условиями: плодородием почвы, наличием дичи в лесах, рыбы в водоемах. Это – «игра человека против природы».

Индустриальное общество - ϶ᴛᴏ сложное общество, в котором наука превратилась в непосредственную производительную силу. Основано на промышленном способе хозяйствования, с гибкими, динамичными структурами. Для этих обществ характерно развитое разделение труда, массовое производство товаров, машинизация и автоматизация производства, развитие средств массовой коммуникации, урбанизация. Уровень развития определяется наличием полезных ископаемых. Это «игра человека против произведенной природы». Концепция «индустриального общества» была окончательно оформлена известным французским философом и социологом Р.Ароном. Его работа «Лекции по индустриальному обществу» получила широкую известность.  Р.Арон показывает, что социальный прогресс характеризуется переходом от прежнего отсталого «традиционного общества» (т.е. аграрного) к передовому, промышленному развитому «индустриальному» обществу. Последнее является обществом, которое на основе машинной индустрии делает возможным массовое промышленное производство. Р. Арон показывает, что существует сходство между индустриальным обществом западного типа (именуемого до сих пор капиталистическим) и моделью социалистического общества, существовавшей в СССР и ряде других стран. Р. Арон приходит к выводу о формировании "единого индустриального общества", в котором грань, существующая между двумя его разновидностями (капиталистической и социалистической), должна со временем стереться. Это значит, что исчезнут качественные различия между капитализмом и социализмом. 

Постиндустриальное общество – общество, развитое на информационной основе: добыча (в традиционных обществах) и переработка (в индустриальных обществах) продуктов природы сменяются приобретением и переработкой инф-и, а также преимущественным развитием сферы услуᴦ. В рез-те меняется структура занятости, соотношение различных профессионально-квалификационных групп. Концепция постиндустриального общества – теория, опирающаяся на идеи А. Кумарасвами, Д. Белла, Э. Тоффлера и др., согласно которой развитие общества рассматривается как смена трех социально-экономических систем – доиндуст-го, индустр-го и постиндустр-го обществ. Границами общественных систем являются социально-технологические революции: неолитическая революция (6-8 тыс. лет назад) создала предпосылки для развития доиндустриальных эксплуататорских обществ, промышленная революция (XVII-XIX вв.) отделяет индустриальное общество от доиндустриаль-ного, а научно-техническая революция (со второй половины XX в.) знаменует переход от индустриального к постиндустриальному обществу.

Б. Даниел отмечает, что в постиндустриальную эпоху источником богатства и власти выступает знание, интеллектуальные технологии; непомерно возрастает уровень требований к человеку ("революция растущих ожиданий"), что нарушает порядок в обществе, порождает конфликты, нестабильность.

О. Тоффлер, автор футурологической концепции постиндустриальной цивилизации как "третьей волны" (сельскохозяйственное общество – индустриальное – постиндустриальное), которая породит "шок будущего" – экономический кризис, вызванный хищническим отношением к природе с губительными последствиями для человечества.

С. Хантингтон, футуролог, выдвинувший сценарий "столкновения цивилизаций" в ХХI веке, по которому в новом мире преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой, а не идеологией или экономикой.

67. Понятие культуры. Основные парадигмы анализа культуры в современной фил-и.

Культура (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, развитие) – совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. К культуре относят «все созданное человеком». Она отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культуру принято разделять на материальную(пища, мебель, машины) и духовную (книги, картины, песни). Структурными элементами культуры являются 1) идеи-ценности и 2) общественные институты-учреждения (школы, Интернет и т.п.), благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе.

В структуру К включают: - искусственную среду обитания людей; - окультуренных (специально воспитанных) людей; - созданные общественные связи и человеческие коллективы; - правила поведения в обществе (сценарии социальной деятельности, ценности, нормы, технологии); - языки и иные средства коммуникации.

Фил-я культуры ‑ философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Возникла на рубеже XVIII-XIX веков в фил-и Просвещения и немецкого романтизма. Основные философские подходы к изучению культуры:

- аксиологический (Виндельбанд, Шелер): к. – прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента культуры;

- семиотическая (Леви-Стросс, Фуко): к. – система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и каждому человеку;

- игровая (Гадамер, Финк): к. – арена реализации свободной творческой активности человека, расширяющая опыт и радующая каждого из нас;

- психоаналитическая (Фрейд, Юнг): к. – Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессознательной энергии;

- деятельностная (марксизм): к. – продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

- экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): к. – арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов

68. Техника и ее роль в истории цивилизации.

Первые рассуждения о технике еще в античности. Техника там – рукотворная реальность. В новое время осознали специфичность техники, как новой природы, мастерской – на фоне старой природы – кладовой. Фил-я техники сложилась во второй половине XIX в., потому что множились технические науки, и бурно шел научно технический прогресс. С 1960 годов техника – объект системного философского исследования (в связи с научно-технической революцией).

Проблемное поле: в чем сущность техники, каков ее статус в человеческой деятельности и культуре, что такое технический прогресс, в чем технические угрозы природе, как управляется техническое развитие, какова специфика технических наук и их логики.

Техника – сов-ть мат средств практической деятельности, которые создаются ч-ком для осуществления проц-ов пр-ва или обслуживания непроиз-нных потребностей ч-ка.(машины, инструменты, строения, тр с-ва, системы и с-ва упр-я, добычи, хр-ния и т.п.). изобретая и изготовляя тех приспособления, ч-к целенаправленно в соответствии со своими потребностями, интересами видоизменяет природу. Базовые характеристики: искусственность и инструментальность.

Техн-а занимает промежуточное положение между чел-ом и природой как предметом труда. Технич ср-ва, с одной стороны, есть в-во природы, с другой – призваны быть продолжением естественных работающих органов человека. В технике выделяют объективное (орудия, машины, системы, коммуникации) и субъективное (знания, навыки, технологии). Технику в целом делят на производственную, военную, транспорт и связь, научную, образовательную, медицинскую, культурно-бытовую, управленческую.

Развитие техники совершается не только путем опредмечивания технологич ф-ций чел-ка, но и путем превращ в-ва природы и естеств процессов в рабочее в-во и технологические процессы. В развитии техники выдел-ся 3 осн. этапа : 1)Орудия ручн труда (инструменты). Этот этап характеризуется способом соедин чел-ка и техники в технологич процессе, при кот чел - матер основа технологич процесса, а орудия лишь усиливают его работающие органы. Труд носит ручной характер. 2)Машины (на уровне механизации). Основа технологич процесса - машина, а чел дополняет ее своими органами труда, является ее технологич элементом. Труд становится механизированным. 3)Автоматы (машины на уровне автоматизации). Свободный тип связи чела и техники. Чел перестает быть непосредственным звеном технологич цепи, получает условия для творч использования своих способностей. Техника не ограничивается своем развитии физиологич пределами чел-кого организма. Современная Т – сложная сист, в кот элементы взаимосвязаны. Элементы совр Т: информац технологии; производств комплексы машин, технологий; сосудистая система (водо-, газо-, нефтепроводы, линии электропередач); транспорт; техника процесса обучения; мед-ие технологии; военная техника и технологии; бытовая; научная. Каждая из технич подсистем требует участия чела. Формирующаяся единая информац-техническая система планеты влияет на массовое сознание и мировоззрение людей.

В современной фил-и 2 концепции: техницизм или технократизм (где наука и техника ‑ двигатели социального прогресса, способные решить все проблемы) и антитехницизм (где техника ‑ угроза социальному и культурному прогрессу, превращающая человека в безмозглый винтик Мегамашины).

69. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.

Глобализация – процесс увеличения экономической взаимозависимости стран за счет более тесной интеграции национальных рынков, миграции, бурного роста информационного обмена. С конца 20 века мир постепенно преобразуется в единую систему путём глобализации. Глобализация мировой экономики представляет собой создание единой зоны, где свободно перемещаются товары, услуги, информация, капитал, где распространяются идеи и передвигаются беспрепятственно их носители, стимулируется развитие современных финансово-кредитных институтов и налаживаются механизмы их взаимодействия. Два основных субъекта глобализации: атлантическая цивилизация и транснациональные корпорации. В первом случае речь идет о США, которые сейчас являются основными потребителями около 50 % всех добываемых на Земле ресурсов. В основе их претензий на владение этими ресурсами лежит концепция Ф. Ратцеля о государстве как организме, требующем жизненного пространства, обосновывающая притязания на ресурсы и расширение территории. Другим субъектом глобализации являются транснациональные корпорации. Речь идет об организациях, обладающих на большей части планеты экономической властью, организованных в тайные надгосударственные структуры, и даже негласно осуществляющих во многих странах политическую власть. Предпосылки глобализации: экономические, политические (крах замкнутых режимов), социальные (миграция) и культурные (интернационализация ценностей). Культурный фактор в процессах глобализации играет весьма важную роль. Новое социокультурное пространство наполняется принципиально иным содержанием. В общество внедряются ценности, уничтожающие соц сущность человека, возвеличивающие принцип потребления, стимулирующие процессы дегуманизации культуры. Для предотвращения недемократического сценария в качестве дальнейшего пути развития нужно избрать синтез мягкого изоляционизма и европоцентризма, а также осуществлять в противовес процессам технизации общественной жизни ее гуманитаризацию. Фундаментальная проблема глобализации: сохранение разнообразия, национальной и культурной самоиндентичности.

70. Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.

Глобальные проблемы современности затрагивают все человечество, то есть планетарны, грозят человечеству деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования.

Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная с-ма, кот.оказывает возд-вие на общ-во в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. Глобальные проблемы: 1)предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов; 2)преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости; 3)обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);4)преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу; 5)прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);6)своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Философское осмысление глобальных проблем — это изучение проц-сов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Основн. подходы к пониманию глобальных проблем: 1.все проблемы могут стать глобальными; 2.число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение); 3.точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения. Общие черты глоб-х проб-м: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. глобальные проблемы по остроте проблемы и последовательности ее решения: 1) между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка); 2 экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана; 3) между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).

Для исследования этих проблем в 60 годы XX в. стали появляться международные, государственные и неправительственные организации, особо Римский клуб (1968 г.) с его манифестом коллективной глобальной ответственности, где истинные пределы роста определяются в первую очередь экологическими, биологическими и культурными критериями.